..續本文上一頁香，大人在那裏磕頭拜，我們也學著在後面跟著拜。實在講這是什麼？阿賴耶識裏頭落下種子。漸漸長大上學念書，接受現代的教育，把這些東西都看成迷信，于是心裏面産生什麼？排斥，決定不相信，決定不能接受。看到家裏老人去拜佛，在旁邊笑話，迷信！迷得這個樣子。以爲自己很聰明、很高明，這到第二個階段。第叁個階段是遇到真正善知識，這個真正善知識就是你最敬佩的有道德、有學問的人，你希望能跟他學習。你肯定這個人有大智慧，這個人不迷信。
我這個路子就是這麼一個過程。我大概是從十四、五歲，到二十四、五歲，這十年當中對佛教非常排斥，完全不能接受，真的把它列入到迷信、消極。我二十六歲跟方東美先生學哲學，這是個轉捩點。我們肯定方先生是中國近代的大哲學家，有道德、有智慧。很難得我跟他同鄉，同鄉在家鄉不認識，到臺灣才認識。他是安徽桐城人，我們那個城市跟他的城市是鄰縣，距離不遠，我們中國的裏是五十裏，用現在的公裏是二十五公裏，我們都是屬于小城。
在安徽，我們是廬江，桐城，還有個舒城，舒城也是小縣，這叁個縣文風很盛，讀書人非常多，鄉下小朋友都讀書。它的讀書風氣，前清桐城派，這個學派就是我們這叁個縣。所以這叁個縣文風很盛，鄉下人沒有不念四書五經、古文，沒有不念的。所以我從小能夠學一點中國傳統文化的一個概念，受這個影響。這個我們現在講風氣，受風氣的影響。因爲太小了，沒有真正念書，但是這個風氣影響很深，喜歡讀書，愛書本，喜歡讀書。所以到臺灣遇到他，這一談是老鄉，這樣近的老鄉，感情就不一樣，熱心教導。
沒想到最後一個單元，他那個題目是「佛經哲學」，我聽了很驚訝，佛經是哲學？從來沒聽說過。當然以後我們接觸到佛法，看到近代許許多多人的論著，稱佛經哲學已經很久了，但是我們年輕，沒有聽到過。頭一次聽到方先生給我講佛經哲學，這又把我引入佛門。這個引入佛門的時候不是迷信，才曉得佛經裏頭有真智慧，哲學所修的是智慧。所以從這些地方，我們今天在這裏看到「不斷佛種」，我們自己的佛種幾乎斷掉了。這個斷掉是受外面(在佛經的說法)邪知邪見的影響。人家有一套說詞，聽起來滿有道理，自己沒有智慧，沒有能力辨別，幾乎上了當。這是幸虧遇到方老師，回頭是岸。學佛到哪裏學？方老師教我在經典裏面學，不在寺廟，不在出家人。方老師告訴我的純粹是哲學，佛經哲學，寺廟裏頭出家人那是宗教。你看我拉回來的時候，還有這麼大的一個拐彎，哲學跟宗教還有界限。我讀佛經是學佛經哲學，我不搞宗教。
要學經典當然得要找內行人，要找過來人。方先生不是專門研究佛經的，但他晚年，真的，六十歲以後，他差不多在學校裏講的全是佛經，在臺灣大學他講魏晉佛學、隋唐佛學。七十多歲以後，他在輔仁大學博士班開的是華嚴哲學。他晚年在學校裏，把經典正式做爲課程來教學的，至少有十五年，一直到他退休。晚年是全心全神的投入，所以最後他晚年他皈依了。他皈依的時候，那時已經有病了，成爲佛門弟子，皈依好象不到半年他就走了。
所以佛種不斷，先要想自己，自己的善根，然後要顧慮到佛法。佛陀的教化，一般人常講正法久住，這個正法就是指釋迦牟尼佛教學，希望佛法的教學代代有傳人。在中國各個宗派祖師大德是傳人，一代一代傳下來，如果這個宗派沒有傳人，這個宗派就斷絕了。但是在今天這個現象，真的我們感覺到很悲觀，每一個宗派裏頭都看不到傳人。偶爾也聽到佛門裏面老和尚傳法，傳的是什麼法？傳的是一張紙，叫法卷。從祖師一代一代傳，傳到他，現在我再傳給你，我再把你的名字寫在後面，傳給你，你是第幾世。法呢？法沒有了。
過去是傳法，就是說你的修學、你的成就要被這個老師肯定，老師給一個法卷，這個法卷就像畢業證書一樣，名實相符。你做爲這個宗派下一代的傳人，上一代這個老師肯定你。佛門裏頭每一個宗派都是這樣傳的，唯獨淨土宗沒有傳人。淨土也有祖師，印光大師是第十叁代祖師，這祖師從哪裏來的？淨土宗的祖師是後代人肯定他的，不是當代。他老人家往生之後，後人覺得這個人他自己對修淨土修學的成就，對于淨土弘揚所做出來的貢獻，稱得上一代祖師。所以淨土宗從慧遠大師(這是東晉時代)到現在差不多一千七百多年，只有十叁個祖師。所以這是被後人公認的，不是有法卷一代一代傳的，沒有。不像禅宗、天臺宗、華嚴宗，他們一代一代的有這個證書，所以稱之爲法子。你真正是依照這個宗派的典籍學習，學習真正有成就，得到上一代的祖師肯定，他發證書給你。跟現在不一樣，現在我聽說有傳法，有法卷，但是法沒有了，等于失傳！這個事情我們不能不知道，所以要有修有證。
有修、有學、有證，有修，成就你的德行；有學，成就你的學問、成就智慧。修是著重在斷德、斷煩惱；學是著重在智德，開智慧。斷煩惱，開智慧，你在這上面有成就，不斷佛種，「則菩薩成就矣」。這是教學的成就，學生的成就，就是老師的成就；學生沒有成就，老師沒有成就。老師有成就，後頭沒有學生繼起，老師個人成就是有，對教育貢獻上來說，他的成績等于零，不能算是成就。清涼大師這一段開示我們就介紹到此地。
諸位同學，請看下面第二段，「舉彼所說，文分爲二，初十句問因，後二十句問果，今初」。現在我們看第一段，第一段的經文：
【說諸菩薩十住，十行，十回向，十藏，十地，十願，十定，十通，十頂。】
清涼大師在注解裏面跟我們說「文有九句，昔雲，欠第九十忍一句」。這個「昔」，清涼大師說的，是過去學《華嚴》的這些大德。因爲它是十問，問的是十樁事情，現在這個經文裏頭只有九句，所以說欠十忍一句，有人這個說法。「又以十信，自不成位，是住方便，攝在住中，故不別問」，這都是古人讀《華嚴》他們的看法，很值得我們做參考。
我們知道這部經並沒有完整的傳到中國來，傳到中國來是一個殘缺不齊的本子。梵文是寫在貝多羅樹葉上的，貝多羅樹葉很多同學看見過，你們現在要到博物館裏面去參觀，甚至于很多大的寺廟裏頭還藏著有貝葉經。我們這裏也有，大概只有很少幾片，諸位可以看看。這個貝葉，樹葉有一點像香蕉的葉子一樣，但是它很堅固，能保持很久。經文就寫在這個葉上，梵文是橫寫的，像現在英文一樣，從左到右。通常把這個樹葉裁成一片一片的，長條一片，兩面打洞，把它穿起來，一葉一葉這樣翻著看。一面通常是寫六行。
是不是原書到十頂這個地方漏掉一行，有脫漏的？都很難說。現在這個原文找不到了，沒有方法去對照。在格局上來講一定是有十句，爲什麼會缺一句？所以，有人說少了十忍。也有人說應該是十信，但是十信不成位。就好象我們念書一樣，十信位菩薩沒有學位。好象你念小學畢業，中學畢業，也給個畢業證書給你，但是沒有學位。十住菩薩有學位，初住就有學位了。佛法的位是有標准的，一定要跟諸佛如來同生性，你才有位子，如果是異生性，你就沒有位子。
什麼叫同生性？什麼叫異生性？同生性是用真心。佛菩薩用真心，你也用真心，你跟佛菩薩的心是相同的，那你就有地位了。如果你是用妄心，妄心是八識五十一心所，你用妄心，不是用真心，你是屬于異生性，這個就沒有位。所以諸位必須要曉得，九法界衆生沒有見性。明心見性就超越九法界，也就是超越十法界，他到一真法界去了，這就是圓教初住菩薩。所以阿羅漢沒有學位，辟支佛也沒有學位，在佛法裏面講他不成位。
十法界裏面的佛實際上是權教菩薩，別教裏面的佛相當圓教二行位的菩薩。別教初地菩薩破一品無明證一分法身，圓教是初住菩薩破一品無明證一分法身，所以圓教的初住等同別教初地。初地到十地破十品無明，等覺再破一品無明。破十品無明是十住菩薩，再破一品無明是初行位菩薩，再破一品是他的妙覺，妙覺是二行位菩薩，所以別教佛是圓教二行位的菩薩。通教、藏教佛一品無明都沒破，換句話說，他還是異生性，他還不是同生性。這是說圓教十信，他不成位，他是住方便。這個住就是十住，十住裏頭特別是初住；換句話說，他是准備成初住。這十個位次修學都是准備拿初住的，拿到初住，初住就是學位，所以他包括在住中。我們用現代的話來說，就是十住的先修班，十住的預備班，他們准備去拿十住的。故不別問，所以這個裏面從十住開始，他沒有十信。
他末後有「十頂」，第九句是十頂。大師注解裏面講，「新舊梵本，俱無忍問，答中即有，故知彼忍，即此頂也」。新舊梵本，清涼大師看到的，舊的梵本是東晉時候傳來的，翻成中文就是《六十華嚴》，這是舊梵本。新梵本是實叉難陀傳來的，這個譯場清涼大師參加了，舊梵本他沒有參加；他參加這一次。在這個時候(清涼大師在的時候)，《華嚴經》傳來的梵本還在，還沒有失掉。所以查查傳來的梵本，梵本裏頭沒有十忍，沒有這個問，但是在答複裏頭有，在答中即有，故知彼忍，即此頂也。這個地方講的十頂，答的裏面就是講的忍，所以這個頂就是忍的意思，即此頂也。底下要跟我們解釋，爲什麼他問的跟答的不一樣。
「言十頂者，因位終極」。頂是到頭了，這是在修因，因修圓滿了，修到頂了。在這個經裏面，「十定，十通」都是等覺位，我們只要看看這個經的名詞就曉得了。第七會，第七會是講等覺跟妙覺，這裏頭有「十定品」，講十定，有「十通品」，十定十通，有「十忍品」。「十忍品」以後講果不是講因，講「阿僧祇」，講「壽量」、「諸佛住處」、「佛不思議」、「十身相海」、「隨好光明」，都是講的果。所以，因講到…
《大方廣佛華嚴經講記 第一００叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…