..續本文上一頁雲成熟。入十住正定聚，故雲不退。
四者爲令善根微少衆生修習信心故。
此即下修行信心分！謂爲令善根微少衆生發四種心、修五種行，漸得善根成熟。以信未滿，故雲微少。令進向滿，故雲修行信心也！
五者爲示方便銷惡業障，善護其心，遠離癡慢，出邪網故。
此下爲根劣易退者賴多方便，故有四也！四中前叁爲下中上，後一勸修，今當下品；謂爲令業重惑多者善根難發，故說禮忏方便銷惡業障，遠離癡慢，出邪魔網故。
六者爲示修習止觀，對治凡夫、二乘心過故。
此當中品也！下文修習止觀門中，雙明止觀遣凡小二執，故雲對治。
七者爲示專念方便生于佛前，必定不退信心故。
此當上品也！即下文修行信心分末勸生淨土，爲劣根怯弱衆生恐後報緣差成退，故令往生淨土成不退也！
八者爲示利益勸修行故。
此即下勸修利益分！謂爲懈慢衆生舉彼損益勸令修習，總策成前諸行也！
有如是等因緣，所以造論！
此總結造論因緣也！蓋菩薩本意爲度衆生，故以衆生發起造論之因緣也！八因緣，初一是總，余七別緣，總括一論具載下文。
問曰：修多羅中具有此法，何須重說？答曰：修多羅中雖有此法，以衆生根行不等、受解緣別；所謂如來在世衆生利根，能說之人色心業勝，圓音一演異類等解，則不須論。
此問明所以造論之意也！問曰：如上所示一一法門，佛說契經中具有，何暇重論？答曰：以衆生根有利鈍、受教之緣不等，故有經論之殊。所謂下，釋成根機不同、受解各別，故有經論廣略之不一也！蓋如來在世衆生根利，機因勝也！親見佛身叁業殊勝，親聞圓音，緣勝也！如此則一音演說，異類齊解，此則尚不假結集之經，又何須論？
若如來滅後，或有衆生能以自力廣聞而取解者、
此言如來滅後，根機不一、因緣各別、受解不同，于經于論則有廣略不等也！且如來滅後當正法之時，去佛不遠，衆生根利有自智力，故能廣聞多經而取解者。
或有衆生亦以自力少聞而多解者；
此亦利根衆生有自智力不假多聞，或一言之下心地開通、一軸之中義天朗耀，如上二類之機則不須論。
或有衆生無自心力，因于廣論而得解者；
此乃劣機鈍根無自智力，不能于經解甚深義，要假廣論多聞而得解者。
自有衆生複以廣論文多爲煩，心樂總持少文而攝多義能取解者。
此自有厭煩要略之機，故略論不可不作，正爲此論之因緣也！
如是此論爲欲總攝如來廣大深法無邊義故，應說此論！
此結今造論之意也！此論始終萬一千余言，則已總攝如來廣大深法無邊妙義盡在其中，可謂文至略而義至廣；所謂總百部大乘奧義包括無遺、廓法界一心如觀掌果，誠入理之玄門、修行之妙指也！學者可不盡心焉？
已說因緣分，次說立義分！摩诃衍者，總說有二種，雲何爲二？一者法、二者義。所言法者－謂衆生心，是心則攝一切世間法出世間法，依于此心顯示摩诃衙衍義，何以故？是心真如相即示摩诃衍體故、是心生滅因緣相能示摩诃衍自體相用故。
此立義分首標一心宗體，以顯大乘名義也！所言法者－謂一真法界大總相法門體，即如來藏清淨真心也！然而此心體絕聖凡，本無迷悟，自性清淨，了無妄染，離名離相，絕諸對待，唯一真源更無二法，又何有大乘之名耶？楞伽雲：大乘非乘。今言大乘者，蓋依衆生心而立此名也！所言總攝世出世法者－經雲如來藏轉叁十二相入一切衆生身中，是則迷如來藏而爲識藏，乃衆生心也！以此心乃不生不滅與生滅和合而成，名阿賴耶識，而此識體原是真如，亦名本覺，本無生滅；今因無明動彼淨心而有生滅，故爲業識；以此心本是真如，故攝出世四聖之法；以依業識則有生死，故攝六凡之法；故雲是心攝一切世間出世間法故。今依此心顯示大乘義者：以法界一心具有體、相、用叁大義故，今依此一心開真如、生滅二門－若約真如門則離一切相，名言雙絕，但顯其體，不顯相、用，故雲即示摩诃衍體；若約生滅門則妄依真起，即顯相、用。故于生滅門中具顯、相、用叁大之義，是故名大；依此真妄二法有二轉依，是故名乘；故雲依衆生心顯示大乘義也！此總出大乘得名之所以，先示真妄心法通爲大乘法體也！
下示叁大義－
所言義者，則有叁種，雲何爲叁？一者體大－謂一切法真如平等不增減故。二者相大－謂如來藏具足無量性功德故。叁者用大－能生一切世間出世間善因果故。一切諸佛本所乘故、一切菩薩皆乘此法到如來地故。
此標列義門以顯大乘得名，爲下正義之張本也；所言義者－謂名依義立。有何義故而立大乘之名耶？以有叁大義，故得大名；以有二運轉義，故得乘名。此之名義蓋依真妄二法和合而有，故雲依衆生心顯示摩诃衍義也！若言其體則唯一真如，平等不二，不增不減，故但言“體”。今依如來藏隨染淨緣，以隨淨緣則具無量自性功德，則成出世間因果；以隨染緣則變自性功德而爲恒沙煩惱，則成世間因果；故“相”、“用”方顯。以此叁大染淨之所不虧、生滅之所不變，是故名大。諸佛、菩薩皆乘此心，是故名乘。一論大旨唯釋此義，故爲宗本。
已說立義分，次說解釋分！
此結前生後－
解釋分有叁種，雲何爲叁？一者顯示正義、二者對治邪執、叁者分別發趣道。
此標列釋名也！顯示者－正釋大乘所依法義。對治者－既明正體，須遣異計。上釋“大”義！發趣者－趣進次第。正明“乘”義！此正宗一分有此叁段，依義解釋。
顯示正義者，依一心法有二種門，雲何爲二？一者心真如門、二者心生滅門。是二種門皆各總攝一切法，此義雲何？以是二門不相離故。
此標宗本正義，以釋立義依衆生心顯示摩诃衍義，爲一論之綱要也！此論宗楞伽等經所造，今一心二門蓋依經而立也！經雲：寂滅者名爲一心，一心者名如來藏。此心一法不立，有無俱遣，生佛智空，故雲：遠離覺所覺·是二悉皆離。是則真妄不立，寂滅湛然，故經中百八句大慧約十法界名、相、妄想而問，故佛答雲一切皆非。今雲是心真如爲一法界大總相法門體，即經所示寂滅一心也！以一心寂滅，不可說示，故大慧便問諸識有幾種生住滅，是約生滅門中容有言說，故五法、叁自性皆依生滅門而有也！以經雲：諸識略有叁種相－謂真識、現識、分別事識。故今論依一心立二門者，蓋依真識立真如門，依現識、分別事識立生滅門；故今真如乃一心之真如，故名、相、妄想一切皆非，一法不立，四句俱遣；以依二識，故叁細六粗、五意六染總屬名、相、妄想，皆生滅門收，此論立義之宗本也！前立義中雲衆生心攝世間法者，蓋總約真妄和合之一心以通含染淨諸法，爲顯大乘依之而得名也！今雲是二種門皆各總攝一切法者，以顯如來藏、識藏真妄和合，各有力用互相含攝，以顯不思議熏變之妙也！以如來藏具有恒沙諸淨功德，今迷而爲識藏，而變恒沙淨功德而爲染緣。今言各總攝者，以如來藏隨淨法熏，則真有力而妄無力，故染緣即變爲淨法，則總攝染緣于如來藏中通爲不思議之淨用；若隨無明染緣熏，則妄有力而真無力，故淨德即變爲染緣，則攝淨德于藏識中通爲不思議之業用；是則總是一如來藏，但隨染淨熏變，以致真妄各別戶相含攝，故雲以是二門不相離故也！此明如來藏不思議熏變之妙，故以此各總攝標顯，向下論文中生滅因緣、染淨熏習發揮此叁字而已！
心真如者－即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅；一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念則無一切境界之相，是故一切法從本已來離言說相、離名字相、離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。
此標釋立義分中是心真如也！何以名真如耶？謂即是一法界大總相法門體。一法界者－即無二真心，爲萬法之所因依。界者－因也！總相法門體者－即一切聖凡依正因果之總相皆依此心而爲其體，然此心體本不生滅，所謂常住真心也！既雲一真，元無差別之相，而今有差別者，唯依妄念而有返顯，若無妄念則湛寂一心，了無差別境界之相矣！雖則萬法差別，法法皆真，是故一切法從本已來言思路絕，心行，處滅，故一切言說、名字、分別皆不可得，故皆雲離也！由是染淨不能異，故雲畢竟平等。四相所不遷，故無變異。不屬有爲，故不可破壞。唯是一心更無別法，以不妄不變，故名真如。
以一切言說假名無實，但隨妄念不可得故。言真如者亦無有相，謂言說之極，因言遣言，此真如體無有可遣，以一切法悉皆真故；亦無可立，以一切法皆同如故；當知一切法不可說不可念，故名爲真如。
此釋上離緣，以顯真如絕待也！問：何以真如離名言相耶？答：以一切言說假名無實故。問：何以離心緣相耶？答：以隨妄念不可得故。問：若名、言、心緣一切皆離，如何是真如相耶？答：真如者亦無有相，以真如體離相寂滅，不可以相取故。問：既離名絕相，何以有真如之名耶？答：以真如之名乃言說之極，此名之外更無有可加者，故以真如之名以遣名言之執耳！非是真如有相可名也！問：若名既遣，而此真如之體亦可遣耶？答：此真如之體真實無妄則無可遣，以可遣者妄耳！不可遣者真也！以一切法悉皆真故，無可遣也！問：若諸妄俱遣，唯立真如一法耶？答：亦無可立！謂若真外別有一法則言可立，以一切法皆與真如同體，無二無別，又何可立？以有如是義故，當知一切法不可說不可念，故名真如，此究竟離相之地也！
問曰：若如是義者，諸衆生等雲何隨順而能得入？答曰：若知一切法雖說無有能說可說，雖念亦無能念可念，是名隨順；若離于念，名爲得入。
此問明隨順得入，以明觀智境也！問曰：言真如之體既言思路絕，舉心即錯、動念即乖，則諸衆生等雲何隨順而得悟入？答曰：若知一切法雖說無有可說，雖念無有可念，此是方便隨順；若離于念，名爲得入。以離念境界唯證相應，故雲得入。
上明離言以明觀智境，下依言辯德以明生信境－
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