大乘起信论直解
马鸣菩萨造论
真谛三藏释论
唐法藏造疏
明德清直解
刻起信论直解辞
华严宗法界缘起纲要
大乘起信论直解卷上
大乘起信论直解卷下
刻起信论直解辞
起信论者，乃马吓鸣大师为破小乘、外道邪见，宗百部大乘经典所作，以为发起正信也！故立论宗法界一心，开真妄二门，彻生灭之本、穷迷悟之源，指修行之正路、示止观之妙门，总括一万一千余言；理无不尽、事无不该，可谓大教之关钥、禅宗司南也！以文约义博，幽深窈渺，难以致诘；贤首旧疏科最为精详，加以记文瀚，学者望洋杳莫可究。予尝就本疏少删其繁，目为疏略，业以刻双径，率多尊崇；顷念法门寥落、讲席荒凉，初学之士既无师匠可凭，己眼不明，非仗此论以入大乘正信，将恐久而无闻焉！山居禅悦之暇，因祖旧章率意直注本文，贵在一贯，不假旁引技蔓，而一心真妄迷悟之义了然毕见如视白黑，足有便于初学，非敢闻于大方也；门人超逸久依在座，深讨论义似得其旨，今携草归粤，志欲刻之以为法施。予谓无佛法地，后学有志参究大法者，又当以瓦注也！若夫得意遗言，直入唯心现量，是在当人智眼！
时泰昌改元岁在庚申仲冬朔 匡山逸叟憨山释德清述
华严宗法界缘起纲要
华严七祖以马鸣为初祖，然此论中未及圆融之旨，何以称耶？向未有知其者，后学竟茫然莫辩，故了不加意，使古人建立宗旨 无以畅明于世也！故今略示其要，令知所宗。
华严圆宗以一真法界统四法界，依四法界立十玄门，惟四界十玄皆由六相立，是则六相以成圆融无碍之宗也！此论总明六相，则包括四界十玄理趣无遗；以六相为圆融之统，是则此论摄法界而无尽矣！故首标一心真如为一法界大总相法门体也！且此论宗百部大乘所造，然百部大乘乃化佛建立即实之权，今此论总摄权乘归于一实，要显即权之实，引归果海圆融之极致也！然论中虽未明显圆融之旨，且三乘五性顿渐修证都归一心果海之源，而圆融具德皆一心之妙，已具华严宗中，故此不说；单为引摄归于性海，故论中最初所归者乃报身佛，及断惑所见者亦报身佛；而论义具明染净同真，为一心之相用，以一念为染净之源起，是则全同华严以法界缘起为宗，而十二绿生即如来普光明智也！是知要入华严法界必由此论为入法界之门也！
言六相者－乃总、别、同、异、成、坏也！
一者总相－即一心真如为法界大总相法门体。
二者别相－即一心二门、三细六粗、五意六染修断差别也！
三者同相－即圣凡染净、因果性相同一真如，即瓦器微尘之喻也！
四者异相－即染净诸法各各差别，不一不杂，如尘器之不一也！
五者成相－即染净诸法皆由一念绿起而成也！
六者坏相－即染净诸法各住自位，各各无性，无以自立也！
言四法界－乃理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界也！
一者理法界－即一心真如，更无别法，全一真理。
二者事法界－即一切圣凡染净、依正因果诸差别事法也！
三者理事无碍法界者－由上理事相成共有十门，以事揽理成，故全理成事；以理成事，故全事即理。以理能成事，故事不碍理而能显理；以事揽理成，故理不碍事而能融事。理能成事，故全事即理；事能显理，故全理即事；以理事相即，故得理事融镕无碍也！法界观十门分别最为昭著，此略举其要。
四事事无碍法界－以上理事无碍，今全理成事，故不必更言其理；以全事全理，故事事融摄无障无碍。但以六相该收一切事法，则法法圆融，故成十重玄门，以彰法界之大用；故此论义会六相，则已摄事事无碍圆融具德宗也！十玄门义具在华严玄谈中说，今但列名。
十玄门者－一同时具足相应门、二广狭自在无碍门三一多相容不同门、四诸法相即自在门五秘密隐显俱成门、六微细相容安立门七因陀罗网境界门、八托事显法生解门九十世隔法异成门、十主伴圆融具德门此十玄门义如法界观及玄谈中说。
大乘起信论直解卷上
此论之题目乃一论之纲宗也！言大乘起信者－为欲发起大乘正信故。言大乘者－即所信之法体。所言法者－谓众生心，是心即摄一切世间出间法，具有体、相、用三大义，故云大也！乘者－谓此一心有运载义，以诸佛乘此而证菩提涅槃；菩萨乘此广修万行，下化众生、上求佛果；众生乘此而轮转生死。以此一心是一切圣凡迷悟因果之总相故，故下文云即是一法界大总相法门体。今者欲令众生谛信此心即是大乘，正解不谬，意要发起大乘正信，故云大乘起信。然能信者是人，大乘即所信之法，义兼人法，以法为机设故。此论之作以佛入灭六百年中，小乘之人不信唯心，心外取法多起诤论，外道邪执破坏正法，故论主兴悲特造此论，故下因缘云为欲除疑舍邪执故；以疑与信反，今信此心则疑自除矣！此论盖宗楞伽、思益等百部大乘经所造，发明唯心识之旨统归一心，遵为性、相二宗之纲要，深穷迷悟之根源、指示修行之捷要，所谓总摄如来所说深广之义，实大教之纲宗、禅门之的旨也；论者－决择是非，发明正理，拣非经律，故以论明。贤首本疏精详，但科段少隔，前已删繁从略，谓之疏略；然其中文义少有不驯，故今仍遵本疏正义顺为直解，以便初学，非敢妄有臆说，观者幸无以人废言，取信于心是所望也！
马鸣菩萨造
此造论人也！马鸣者－以此菩萨初生之时，感群马悲鸣，故以为名；及说法时，诸马闻之亦皆悲鸣。疏引摩诃摩耶经云：如来灭后六百岁已，诸外道等邪见竞兴毁灭佛法，有一此丘名曰马鸣，善说法要，降伏一切诸外道辈。
真谛三藏译
此译人名也！论有二译－一西印土优禅尼国沙门波罗末陀，此云真谛，梁元帝承圣三年于衡州建兴寺译成一卷、二十四纸。一于阗国沙门实叉难陀，此云喜学，大周则天时于东都佛授记寺译成两卷，亦二十四卷。今行前译。
唐西京太原寺沙门法藏造疏
明匡山法云寺沙门德清直解
将著论文先归敬请加，后正述论文。且初－
归命尽十方
将造斯论先须归命三宝请求加被，所以然者，以造论释经，经乃佛说，佛智甚深非情可测，故请三宝威力加被摄受，故使论义印契佛心，且云归命，表能归之心也！欲入法性先忘我相，然命以统摄六根，今以命归则身心俱亡，能归之至也！十方乃所归之分际，意谓所著论义乃十法界之宗，故须归命尽十方之三宝，以心无分限，故境亦无量，意在归十方法界帝网刹中无尽三也宝也！
最胜业遍知 色无碍自在 救世大悲者
此归佛宝也！佛以三轮应物，今所归三轮皆最殊胜，意显非应化身，乃从法垂报之身也！遍知－意业最胜也！凡夫不知、外道邪知、二乘偏知、菩萨分知，唯佛遍知。以实智证理，理无不彻；权智鉴机，机无不宜；乃至法界众生念乐欲无不尽知，云遍也！色无碍自在－身业最胜也！华严佛有无量相，相，有无量好，根根圆融周遍自在，十身历然无坏无杂，故云无碍。救世大悲－语业最胜也！佛以音声轮应机说法，一音各解，故语最胜也！世－乃众生世间所救之处。大悲—乃能救之心，如来唯用大悲为力故。者－指人也！
及彼身体相 法性真如海 无量功德
此归法宝也！及者－谓不但归佛，亦归法也！彼身－指上佛身，佛以为身故；谓从真如所流教法即是法身常住，以此中已有如来全身故，意显此法即佛之体相本无二故。法性真如－正指法体，谓真如法性即法身真体，以此法身在有情为佛性，在无情为法性，以与一切染净诸法为体性故。以有随缘不变、不变随缘，故喻如海。遇风起诸波浪，湿性无二，故云相也！如来藏中含摄众德，故云功德藏。
如实修行等
此归僧宝也！僧通凡圣大小，今言如实修行乃地上菩萨也！据后译云：无边德藏僧·勤求正觉者。则上句叹德，人能摄德，故名为藏。
下述造论意－
为欲令众生 除疑舍邪执 起大乘正信 佛种不断故
此述造论意也！法不虚设必有所为，今有四意－一以二乘不信唯心，故显示一心正义令除疑惑。二以外道邪执，故对治执令舍邪见。三以修行者未起正行，故分别发趣道相，令起正信以为行本。四为使信成满，入住不退，堪受佛果，故云佛种不断。为此多意所以造论！
论曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说！
此总标论宗本也！法者－即论所依宗本，谓一心法具二门、三大义，故正示所宗。摩诃衍－此云大乘，谓所宗心法即是大乘。能信此心即是大乘根本，有此胜益是故须说。
说有五分，云何为五？一者因缘分、二者立义分、三者解释分、四者修行信心分、五者劝修利益分。
此标作论规制，初开章门也！然分章者使知义有所属，故此一论大文立有五分而为次第。法不孤起必有因由，故首列因缘；由致既彰必有宗本，故次立义；宗本幽深非释莫解，故次解释；既解法义非行莫阶，故次修行信心；解行虽陈钝根懈退，故次劝修；此一论之大节也！凡经有三分－此因缘即序、中三分为正宗、劝修为流通。
下释因缘分－
初说因缘分！问曰：有何因缘而造此论？答曰：是因缘有八种，云何为八？
一者因缘总相，所谓为令众生离一切苦，得究竟乐，非求世间名利恭敬故。
此八因缘中第一总相与一论为发起之由也！以凡夫、外道迷此一心，以招苦苦、坏苦、行苦、分段生死之苦；二乘、菩萨尚有变易生死之微苦；今开示此心令依之而修，则证得菩提觉法乐、涅槃寂灭乐；但为众生离苦得乐，非求世间名利恭敬故。
二者为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。
此与立义分及解释分中显示正义、对治邪执作发起因缘也！以众生无有正解多起邪见，以不达如来根本义故；今立义分中一心二门、三大之义乃如来之根本，今广解释令诸众生正解不谬故也！
三者为令善根成熟众生于摩诃衍法堪任不退信故。
此即下分别发趣道相因缘也！以彼文云令根者发决定信进趣大道，堪任住于不退信故。此当十信满心，故…
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