大乘起信論直解
馬鳴菩薩造論
真谛叁藏釋論
唐法藏造疏
明德清直解
刻起信論直解辭
華嚴宗法界緣起綱要
大乘起信論直解卷上
大乘起信論直解卷下
刻起信論直解辭
起信論者，乃馬嚇鳴大師爲破小乘、外道邪見，宗百部大乘經典所作，以爲發起正信也！故立論宗法界一心，開真妄二門，徹生滅之本、窮迷悟之源，指修行之正路、示止觀之妙門，總括一萬一千余言；理無不盡、事無不該，可謂大教之關鑰、禅宗司南也！以文約義博，幽深窈渺，難以致诘；賢首舊疏科最爲精詳，加以記文瀚，學者望洋杳莫可究。予嘗就本疏少刪其繁，目爲疏略，業以刻雙徑，率多尊崇；頃念法門寥落、講席荒涼，初學之士既無師匠可憑，己眼不明，非仗此論以入大乘正信，將恐久而無聞焉！山居禅悅之暇，因祖舊章率意直注本文，貴在一貫，不假旁引技蔓，而一心真妄迷悟之義了然畢見如視白黑，足有便于初學，非敢聞于大方也；門人超逸久依在座，深討論義似得其旨，今攜草歸粵，志欲刻之以爲法施。予謂無佛法地，後學有志參究大法者，又當以瓦注也！若夫得意遺言，直入唯心現量，是在當人智眼！
時泰昌改元歲在庚申仲冬朔 匡山逸叟憨山釋德清述
華嚴宗法界緣起綱要
華嚴七祖以馬鳴爲初祖，然此論中未及圓融之旨，何以稱耶？向未有知其者，後學竟茫然莫辯，故了不加意，使古人建立宗旨 無以暢明于世也！故今略示其要，令知所宗。
華嚴圓宗以一真法界統四法界，依四法界立十玄門，惟四界十玄皆由六相立，是則六相以成圓融無礙之宗也！此論總明六相，則包括四界十玄理趣無遺；以六相爲圓融之統，是則此論攝法界而無盡矣！故首標一心真如爲一法界大總相法門體也！且此論宗百部大乘所造，然百部大乘乃化佛建立即實之權，今此論總攝權乘歸于一實，要顯即權之實，引歸果海圓融之極致也！然論中雖未明顯圓融之旨，且叁乘五性頓漸修證都歸一心果海之源，而圓融具德皆一心之妙，已具華嚴宗中，故此不說；單爲引攝歸于性海，故論中最初所歸者乃報身佛，及斷惑所見者亦報身佛；而論義具明染淨同真，爲一心之相用，以一念爲染淨之源起，是則全同華嚴以法界緣起爲宗，而十二綠生即如來普光明智也！是知要入華嚴法界必由此論爲入法界之門也！
言六相者－乃總、別、同、異、成、壞也！
一者總相－即一心真如爲法界大總相法門體。
二者別相－即一心二門、叁細六粗、五意六染修斷差別也！
叁者同相－即聖凡染淨、因果性相同一真如，即瓦器微塵之喻也！
四者異相－即染淨諸法各各差別，不一不雜，如塵器之不一也！
五者成相－即染淨諸法皆由一念綠起而成也！
六者壞相－即染淨諸法各住自位，各各無性，無以自立也！
言四法界－乃理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界也！
一者理法界－即一心真如，更無別法，全一真理。
二者事法界－即一切聖凡染淨、依正因果諸差別事法也！
叁者理事無礙法界者－由上理事相成共有十門，以事攬理成，故全理成事；以理成事，故全事即理。以理能成事，故事不礙理而能顯理；以事攬理成，故理不礙事而能融事。理能成事，故全事即理；事能顯理，故全理即事；以理事相即，故得理事融镕無礙也！法界觀十門分別最爲昭著，此略舉其要。
四事事無礙法界－以上理事無礙，今全理成事，故不必更言其理；以全事全理，故事事融攝無障無礙。但以六相該收一切事法，則法法圓融，故成十重玄門，以彰法界之大用；故此論義會六相，則已攝事事無礙圓融具德宗也！十玄門義具在華嚴玄談中說，今但列名。
十玄門者－一同時具足相應門、二廣狹自在無礙門叁一多相容不同門、四諸法相即自在門五秘密隱顯俱成門、六微細相容安立門七因陀羅網境界門、八托事顯法生解門九十世隔法異成門、十主伴圓融具德門此十玄門義如法界觀及玄談中說。
大乘起信論直解卷上
此論之題目乃一論之綱宗也！言大乘起信者－爲欲發起大乘正信故。言大乘者－即所信之法體。所言法者－謂衆生心，是心即攝一切世間出間法，具有體、相、用叁大義，故雲大也！乘者－謂此一心有運載義，以諸佛乘此而證菩提涅槃；菩薩乘此廣修萬行，下化衆生、上求佛果；衆生乘此而輪轉生死。以此一心是一切聖凡迷悟因果之總相故，故下文雲即是一法界大總相法門體。今者欲令衆生谛信此心即是大乘，正解不謬，意要發起大乘正信，故雲大乘起信。然能信者是人，大乘即所信之法，義兼人法，以法爲機設故。此論之作以佛入滅六百年中，小乘之人不信唯心，心外取法多起诤論，外道邪執破壞正法，故論主興悲特造此論，故下因緣雲爲欲除疑舍邪執故；以疑與信反，今信此心則疑自除矣！此論蓋宗楞伽、思益等百部大乘經所造，發明唯心識之旨統歸一心，遵爲性、相二宗之綱要，深窮迷悟之根源、指示修行之捷要，所謂總攝如來所說深廣之義，實大教之綱宗、禅門之的旨也；論者－決擇是非，發明正理，揀非經律，故以論明。賢首本疏精詳，但科段少隔，前已刪繁從略，謂之疏略；然其中文義少有不馴，故今仍遵本疏正義順爲直解，以便初學，非敢妄有臆說，觀者幸無以人廢言，取信于心是所望也！
馬鳴菩薩造
此造論人也！馬鳴者－以此菩薩初生之時，感群馬悲鳴，故以爲名；及說法時，諸馬聞之亦皆悲鳴。疏引摩诃摩耶經雲：如來滅後六百歲已，諸外道等邪見競興毀滅佛法，有一此丘名曰馬鳴，善說法要，降伏一切諸外道輩。
真谛叁藏譯
此譯人名也！論有二譯－一西印土優禅尼國沙門波羅末陀，此雲真谛，梁元帝承聖叁年于衡州建興寺譯成一卷、二十四紙。一于阗國沙門實叉難陀，此雲喜學，大周則天時于東都佛授記寺譯成兩卷，亦二十四卷。今行前譯。
唐西京太原寺沙門法藏造疏
明匡山法雲寺沙門德清直解
將著論文先歸敬請加，後正述論文。且初－
歸命盡十方
將造斯論先須歸命叁寶請求加被，所以然者，以造論釋經，經乃佛說，佛智甚深非情可測，故請叁寶威力加被攝受，故使論義印契佛心，且雲歸命，表能歸之心也！欲入法性先忘我相，然命以統攝六根，今以命歸則身心俱亡，能歸之至也！十方乃所歸之分際，意謂所著論義乃十法界之宗，故須歸命盡十方之叁寶，以心無分限，故境亦無量，意在歸十方法界帝網刹中無盡叁也寶也！
最勝業遍知 色無礙自在 救世大悲者
此歸佛寶也！佛以叁輪應物，今所歸叁輪皆最殊勝，意顯非應化身，乃從法垂報之身也！遍知－意業最勝也！凡夫不知、外道邪知、二乘偏知、菩薩分知，唯佛遍知。以實智證理，理無不徹；權智鑒機，機無不宜；乃至法界衆生念樂欲無不盡知，雲遍也！色無礙自在－身業最勝也！華嚴佛有無量相，相，有無量好，根根圓融周遍自在，十身曆然無壞無雜，故雲無礙。救世大悲－語業最勝也！佛以音聲輪應機說法，一音各解，故語最勝也！世－乃衆生世間所救之處。大悲—乃能救之心，如來唯用大悲爲力故。者－指人也！
及彼身體相 法性真如海 無量功德
此歸法寶也！及者－謂不但歸佛，亦歸法也！彼身－指上佛身，佛以爲身故；謂從真如所流教法即是法身常住，以此中已有如來全身故，意顯此法即佛之體相本無二故。法性真如－正指法體，謂真如法性即法身真體，以此法身在有情爲佛性，在無情爲法性，以與一切染淨諸法爲體性故。以有隨緣不變、不變隨緣，故喻如海。遇風起諸波浪，濕性無二，故雲相也！如來藏中含攝衆德，故雲功德藏。
如實修行等
此歸僧寶也！僧通凡聖大小，今言如實修行乃地上菩薩也！據後譯雲：無邊德藏僧·勤求正覺者。則上句歎德，人能攝德，故名爲藏。
下述造論意－
爲欲令衆生 除疑舍邪執 起大乘正信 佛種不斷故
此述造論意也！法不虛設必有所爲，今有四意－一以二乘不信唯心，故顯示一心正義令除疑惑。二以外道邪執，故對治執令舍邪見。叁以修行者未起正行，故分別發趣道相，令起正信以爲行本。四爲使信成滿，入住不退，堪受佛果，故雲佛種不斷。爲此多意所以造論！
論曰：有法能起摩诃衍信根，是故應說！
此總標論宗本也！法者－即論所依宗本，謂一心法具二門、叁大義，故正示所宗。摩诃衍－此雲大乘，謂所宗心法即是大乘。能信此心即是大乘根本，有此勝益是故須說。
說有五分，雲何爲五？一者因緣分、二者立義分、叁者解釋分、四者修行信心分、五者勸修利益分。
此標作論規製，初開章門也！然分章者使知義有所屬，故此一論大文立有五分而爲次第。法不孤起必有因由，故首列因緣；由致既彰必有宗本，故次立義；宗本幽深非釋莫解，故次解釋；既解法義非行莫階，故次修行信心；解行雖陳鈍根懈退，故次勸修；此一論之大節也！凡經有叁分－此因緣即序、中叁分爲正宗、勸修爲流通。
下釋因緣分－
初說因緣分！問曰：有何因緣而造此論？答曰：是因緣有八種，雲何爲八？
一者因緣總相，所謂爲令衆生離一切苦，得究竟樂，非求世間名利恭敬故。
此八因緣中第一總相與一論爲發起之由也！以凡夫、外道迷此一心，以招苦苦、壞苦、行苦、分段生死之苦；二乘、菩薩尚有變易生死之微苦；今開示此心令依之而修，則證得菩提覺法樂、涅槃寂滅樂；但爲衆生離苦得樂，非求世間名利恭敬故。
二者爲欲解釋如來根本之義，令諸衆生正解不謬故。
此與立義分及解釋分中顯示正義、對治邪執作發起因緣也！以衆生無有正解多起邪見，以不達如來根本義故；今立義分中一心二門、叁大之義乃如來之根本，今廣解釋令諸衆生正解不謬故也！
叁者爲令善根成熟衆生于摩诃衍法堪任不退信故。
此即下分別發趣道相因緣也！以彼文雲令根者發決定信進趣大道，堪任住于不退信故。此當十信滿心，故…
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