..續本文上一頁所不能及。”
當知佛的光明有叁種：
１本光：是法身的光明，乃圓融而沒有分際。
２智光：是報身的光明，能夠普照法界。
３身光：是應身的光明，乃隨機感而顯現的。此應身的光明，還要分爲常光、放光二種：
常光：如世尊圓光一由旬……。放光：遇到了特別因緣時，由面門或在眉間，乃至手足全身等光明便是。現在所說無量光是指應身的光明—常光—放光。
無量是表示光明之殊勝，非止一丈一旬故。照十方國是表示所照之廣大，非止一國一方故。無所障礙是表示能照之徹底，能穿山透壁，通幽達冥故。
世稱日月光明爲最大者，然而所照不過四大部洲，況且一被雲霧侵襲就失去勢力—黑暗，不能照徹覆盆內和幽室裏的東西，因此非但光明有限，尚還有障礙，若較之佛光，則無異微塵比須彌，蜻蜓比飛機了。
問：“佛的光明既然遍照十方而無障礙，爲什麼我們一向不曾看見？”答：“當知凡夫是被見思、塵沙、無明，叁種煩惱眚所障蔽，因是不得見也。例如日光普照大地，瞽者未嘗見之，豈可因不見故，妄說沒有光明呢？這是任何人都異口同音所否認的。
如果想要見到佛底光明的話，當趕快發心念佛，念到一心不亂，叁昧現前，消滅一切煩惱翳，回複了清淨眼，則豁然見到！大勢至菩薩說：“憶佛念佛，當來必定見佛。”由斯可知佛身尚可得見，何況光明呢！
總之！業障深重的衆生，雖然佛光現前亦不得見，若俱善根，加之信願真切，虔誠念佛，也許可以一見，如遠公(淨宗初祖)叁次親睹彌陀聖像，又奚止光明乎？
又舍利弗！彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。
【消文】世尊再叫舍利弗說：“極樂世界的那尊佛，和國裏的人民，都是無量無邊阿僧祇劫長遠的壽命，所以他的名號叫做阿彌陀。”
【釋義】此約壽命解釋立名之義。彼佛非僅光明無量，就是壽命也是無量無數的。故阿彌陀，又一名譯爲無量壽。大本雲：“彼佛壽命不可稱計，假使十方世界衆生皆成聲聞，緣覺，竭其智力，于百千劫中悉共推算不得窮盡。”此是由彼佛因地所發四十八願中之第十叁壽命無量願所成就的。願雲：“設我得佛時，壽命有限量，下至百千億那由他者，不取正覺。”今已如願成就，名副其實了。
壽命：壽是壽數，命是生命。大凡人之壽數，皆依身命生滅爲標准，所以叫做壽命。如人的身命活至八十歲，則曰八十壽命。
須知佛有叁身—法身、報身、應身，然壽命也要分叁種來說：
１法身—自性清淨身，是以理性爲壽命；乃萬古常如，不生不滅，非但無始亦無終。
２報身—受用身，是以智慧爲壽命；由修一切功德圓滿所成就的，是一得永得，然有始，但是無終。
３應身—示現身，是以因緣爲壽命；乃隨機感而成，示現生滅，非但有始則亦有終，這是由其因緣之勝劣，而感壽命之長短。現在所說彌陀無量壽，乃勝因緣所感之應身壽命也。天臺光明玄曰：“法報應是爲叁，叁種法聚故名身。所謂：理法聚名法身；智法聚名報身；功德法聚名應身。”當知法身是就境而言；報身是就智而言；應身是就起用而言，因爲用是一種隨因緣，隨機感者，所以應身有生滅，壽命有長短。
又壽者受也。法身則以真如不拒諸法隨緣之用曰受。如虛空不拒群相之發揮；報身則以如如智照如如境，境智相應曰受。應身則以隨機示現一期報得曰受。
問：“彼佛壽命既然稱爲無量，而經雲：“觀音次補佛位，其名號普光功德山王如來，國名衆寶普集莊嚴。”這怎麼說得通呢？”答：“彼佛壽命無量，上文已經說過乃指應身而言，是有量中的無量，非無量之無量也。無量二字乃一種形容詞，是說彼佛之壽命，非凡夫和二乘人的智慧，能夠算數而得知者。故權用無量二字稱之，是一種極贊彼佛壽命久遠之謂。至于法身則萬劫永常，不生不滅，無所謂壽不壽，量無量，豈可用戲論妄想來計度它的長短呢？”當知彌陀的機緣息盡應轉，故權示涅槃；觀音的機緣當興應起，義當補處也。願學者細思之！
及其人民：是說非但彼佛壽命無量，所有往生極樂的人民也是統統無量壽的。這是一種倒語反法，順文當雲：佛及人民的壽命都是無量。極樂世界本來是沒有君臣和父子之稱，這裏爲甚麼稱爲人民呢？要知道佛有法王，亦有王義，往生彼國之衆生，欽承佛陀的教化，尊佛爲王，和我們人間受統治下之人民的尊王之義是一樣的。況且佛爲十法界之法王，奚止一國一邦之王乎？
無量無邊阿僧祇劫：這一句正是指陳壽命無量之文。先來說明劫字，次解釋阿僧祇，其次再合攏起來總釋無量無邊阿僧祇劫。
劫：俱足應雲：劫波，譯爲時分，分別時節，或雲：長時—便是通常所謂時間，最短的時間叫做刹那，最長的時間名爲劫波，若以長時間叁字稱之，最恰切沒有了。但是中間再分有大劫，中劫，小劫叁種。由人壽十歲起，過了百年，即增一歲……如是增至八萬四千歲，再從八萬四千歲起，過了百年即減一歲……如是減至十歲，爲一增一減，計一千六百八十萬年，是爲一小劫。合二十個小劫，計叁億叁千六百萬年爲一中劫。合成住壞空四個中劫，計十叁億四千四百萬年爲一大劫。
阿僧祇：晉譯爲無數，唐譯爲無央數，是印度十大數目之一(十大數：１無數，２無量，３無邊，４無等，５不可數，６不可稱，７不可思，８不可量，９不可說，10不可說不可說)。算法是以萬萬爲億，萬億爲兆，一千個萬萬萬萬萬萬萬兆爲一阿僧祇，從一個阿僧祇數的數目，一一再成爲一個阿僧祇，就稱爲無量(第二大數)，再從無量數的數目，一一再成爲一個無量數，就稱爲無邊(第叁大數)，如是照例倍倍增積至第十不可說不可說。則阿彌陀佛的壽命，非止一大劫，竟是無數大劫；又非止一個無數大劫，乃是無邊無數大劫；又更非止一個無邊無數大劫，乃無量無數無邊大劫，故曰無量無邊阿僧祇劫。此乃至極稱贊彌陀壽命之久遠罷了！
以上不過略約各數目的單位含糊的計算而已，其實還不止如是！若據華嚴壽量品雲：“娑婆一劫爲極樂一晝夜。”如是則更不可勝數，誠非世間通常的數目，或人天的智慧，所能夠測量其大海一滴矣！
問：“往生極樂的衆生，如何能得同佛一樣無量壽呢？”
答：“這有兩種的原因：(1)仗佛力(彌陀願力)所感，無量壽經法藏第十五願說：“我若作佛時，我國中人壽命皆無央數劫，無有能計其數者，若不爾者不取正覺”。因承佛力所成就故得無量壽。(2)由自力(念佛功力)所感，一心念佛，淨業成就，往生淨土，蓮花化身，得到清虛之體，非同娑婆衆生四大假合之身，有生老病死，倏忽敗壞，幻化無常，故同佛無量壽也。”
再問：“彼佛既有兩個名號，尤其是光明、壽命，悉皆殊勝。何故大本彌陀經，及十六觀經，都是單取無量壽爲經題，就是一般所稱念者也不出例外？”答：“這是以體攝用故。壽是本體，光明是作用。比況說：如沒有證到無量壽之身，則光明究從何來？由其證得無量壽之身，自然而然的會得到無量光之用。因是一舉了壽之本體，則光明同時而有。這叫做舉體攝用。如是則一稱無量壽而無量光也就含在其中矣。有以上的理由故單稱無量壽。還要申明一句：要知道！舉壽攝光可也，如說，舉光攝壽則就不成！因爲離開了壽的本體，根本便沒有作用的光明了。我來舉一個譬喻：“鏡的本身是體，鏡的光明是用。如是一有了鏡的本身，則光明同時而有。故可以舉鏡攝光。反之舉光攝鏡則不可以！因爲既沒有鏡，豈能談得到光呢？明白此種意思，可以無疑矣！”
複次當知！彼佛的智慧、神通、威德等莫不一一無量，何故又單舉壽命和光明兩種來建立名號呢？這卻也有兩種意義。當約事理兩方面來說：
(一)事的方面：是說法身和報身的壽命以及光明是佛佛皆同，唯應身的壽命和光明則佛佛有異。因爲應身是因緣所感，隨機示現，所以壽命有長短不等，光明有大小不同。然而阿彌陀的應身壽命最爲久遠不可稱量，光明也極其殊勝超乎一切。如釋迦世尊八十入滅，以及其余的一切諸佛，或千歲、或萬歲、或一劫，乃至那由他劫，總沒有如彌陀無量壽。如經中說：“彼佛壽命，爲一切諸佛所不能及者。”至于光明，如釋迦圓光一尋、或一旬、或十旬，乃至百千萬旬，總沒有彌陀之無量光也。或照一世界、十世界……百千萬億世界，總沒如彌陀之遍照十方，一方則有無量無邊世界況十方乎？觀經雲：“彼佛圓光如十億日月叁千大千世界。”又雲：“彼佛有八萬四千相好，一一相好有八萬四千光明，遍照十方念佛衆生攝所不舍。”如上所說則知彌陀的壽命和光明是勝超一切諸佛，這是他的獨擅勝處！所以特取壽命和光明來建立他的名號。
講到這裏或者有人要疑問：“釋迦與彌陀同一究竟佛果，何其所感壽命，光明，國土，竟如是天壤懸殊？難道佛德也有勝劣嗎？”答：“大凡佛佛出世，都依悲願爲主動要素，以度生爲唯一目標。法華經說：“佛以一大事因緣故出現于世。”至于有教化的國土有淨穢不同，應身的壽命長短不等，其中卻有兩個原因：
１是各依本願所成：如彌陀發願莊嚴極樂淨土，爲接引苦惱的衆生，特現無量壽以安樂法攝受之，使其念佛修行欣求往生。釋迦發願降生娑婆濁世，爲救拔迷苦的衆生，特現短壽相，用無常道以警覺之，使其生厭離心速求解脫。爲誘導衆生離苦得樂之大方便門，豈可以妄擬其勝劣呢？至于光明也是各依本願，或隨因緣而現大小不同。
２是由衆生的福德與惡業所感召：如極樂世界的衆生福德深厚，本經雲：“不可以少善根福德因緣得生彼國。”故感彼佛壽命無量而住世久遠，娑婆世界的衆生業障深重，故感世尊八十入滅。這不能怪世尊沒有慈悲心，當知皆由衆生業重福薄所使然！經雲：“佛力不及業力。”就是這種意思。至于光明也不出例外，總上是單約應身和同居土而言。至于報身、法身和常寂光土，乃是…
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