..續本文上一頁佛佛皆同，沒有所謂壽命有長短，光明有大小，國土有淨穢，明白此道理，自然不會妄較佛德之高低致招罪戾，慎哉！
(二)約理的方面：“無量壽”—是佛性豎窮叁際的意思；“無量光”—是佛性橫遍十方的意思。如是則一切衆生莫不皆在彌陀果覺海中遊戲，倘一念回向即蒙攝受。因是則彌陀的名號乃法界之大總相門，故彌陀稱爲法界藏身，也就是吾人本具之佛性，亦即叁德之秘藏—無量光就是般若德，無量壽就是解脫德，光明和壽命一體不離就是法身德。
還有一個意思：光壽不二即法身不變之妙體，無量壽即法身隨緣之妙用，無量光即法身顯現之妙相。根據上面理論，意在欲令一切衆生持此彌陀名號，而悟各人自性本自橫窮豎遍，親證叁德秘藏；了知即心即佛，心佛不二的奧旨。所以彼佛特取光壽二義以建立名號。
妙哉！這一句洪名實在有不可思議功德，同時吾人現前的一念心亦是不可思議了！果能一念相應則一念是佛，念念相應則念念是佛，如是那怕不能頓悟自性彌陀，親證唯心淨土呢？固知念佛即是念心，念心不離念佛；心外無佛，佛外無心。如是則壽光聖號即吾人現前一念不思議的心光性壽也。要解雲：“當知離卻現前一念無量光壽之心，何有阿彌陀名, 號；, 而離卻阿彌陀名號，何由徹證現前一念無量光壽之心。”
【顯理】無量光—表自性寂而常照。無量壽—表自性照而常寂。故號阿彌陀—表自性寂而常照，照而常寂，是名寂照不二。
庚初征釋名號竟
庚二成道時劫
舍利弗！阿彌陀佛，成佛已來，于今十劫。
【消文】舍利弗！極樂世界的阿彌陀佛成佛以來，到了現在已經有十劫之久了。
【釋義】上文征釋建立名號的意義已經明白了。可是還不知道他在什麼時候成了佛？所以佛再告舍利弗說“……于今十劫。”這一句話—成佛十劫—正與序文中“今現在說法”是互相照應的。甚麼叫做“成佛”呢？因行圓滿叫做成，得證菩提謂之佛。若論“法身”，自性清淨本來是佛，還有甚麼成不成！劫更談不到了。至于“報身”，因圓果滿得證菩提，似乎有成，無妨論劫。講到“應身”，那就可以說成說劫了。因爲應身是隨機感現八相(一、降兜率，二、托胎，叁、出生，四、出家，五、降魔，六、成道，七、轉*輪，八、入涅槃。)成道的。現在所雲彌陀成佛十劫是指應身說的。根據唐譯即指十大劫也。
彌陀如來成佛到現在已經十劫了！每日都在極樂國中出廣長舌的宣演妙法，大說而特說，並且常常垂著金臂要接引我們到極樂世界去享樂一切！爲甚麼我們到了現在還依舊沈淪不受救度，你看慚愧不慚愧呢？當知彌陀爲了要度脫我們，因而發四十八願，曆劫修行，莊嚴極樂世界，我們如果不趕快發心念佛求生，不但誤了自己，同時未免太辜負彌陀慈尊的一片老婆心了！
至于彌陀因地的事迹和成佛因緣，在無量壽經、悲華經……等都說得很詳細，我不必贅語了。
【顯理】成佛十劫表親證法身已斷十障。
庚二成道時劫竟
┌庚初—聲聞
己二化伴分二┤
└庚二—菩薩
今初聲聞
又舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。
【消文】佛又呼舍利弗說：阿彌陀佛的極樂國土裏有無量無邊的聲聞弟子衆，皆是證著阿羅漢果位的。其數之多不是世間普通算數所能知道的。
【釋義】上明教主。現在則說化伴，以有主必有伴也。茲先明聲聞。謂非但凡夫念佛求生，二乘聖人亦是念佛發願往生的。
聲聞；聞佛說四谛(四谛即苦谛、集谛、滅谛、道谛。世尊初成道時，于鹿野苑爲五比丘叁轉四谛*輪)聲教而悟道證果者曰聲聞。內分四級：
１須陀洹，此雲“入流”，又雲“預流”，謂預入聖流。此是見道位，斷叁界八十八使見惑盡，名爲初果聲聞。
２斯陀含，此雲“一往來”，謂再來欲界受一番生死故，此是修道位，已斷叁界見惑盡，再進斷八十一品思惑中的欲界前六品思惑，名二果聲聞。
３阿那含，此雲“不來”，謂不再來欲界受生死也。此亦屬修道位，進斷欲界殘叁品思惑，名爲叁果聲聞。
４阿羅漢，此雲“無生”，謂不來叁界受生死也。是無學位，欲界九品思惑斷盡，上生色界阿那含天。于中再進斷上二界(色界、無色界)七十二品思惑。計共斷了見惑八十八使，思惑八十一品盡，名爲四果聲聞。
皆阿羅漢(阿羅漢義見通序文中詳釋)：揀別不是前叁果之類。文中不言緣覺衆者，攝在聲聞中故。
非是算數：所言其多之謂，超出算數之外也。是說往生彼國的阿羅漢，其數甚多，難知難說，故以無量無邊非算數所能知者稱之。大本雲：“假使比丘滿億那由他。百千數量，皆同目犍連神通，欲計算彼佛初會聲聞盡其神力百分中不能得知其一。”
庚二菩薩
諸菩薩衆亦複如是。
【消文】往生在彼國中的諸大菩薩亦是與聲聞衆同等的無量無邊之多。
【釋義】此明菩薩。是承上不獨聲聞往生者更有大乘菩薩之往生(菩薩解見通序文中)。
諸菩薩：諸者不一之謂，指十方以及四教(藏、通、別、圓)。或十信乃至等覺等諸菩薩亦無不往生，以有如是多方多種故以諸稱之！
亦複如是：不獨往生之聲聞衆有如許之多。諸菩薩衆，亦是同等無量無邊，非是算數所知也。
如上所明聲聞、菩薩數目之多，亦非全是他方求生彼國的，當知生彼國土時或聞佛說法，乃至聞化禽等演暢根、力、覺、道等法，小機則悟小法而成聲聞，大機則悟大法而證菩薩果也。
【顯理】阿羅漢表真谛空寂。菩薩表俗谛隨緣。亦複如是表真俗不二。
己二釋化伴竟
己叁總結
舍利弗！彼佛國土，成就如是，功德莊嚴。
【消文】佛又呼舍利弗說：阿彌陀佛的極樂國土，有如此種種無量莊嚴，皆是阿彌陀佛的宿因願行無量功德所成就出來的。
【釋義】此總結上文佛光、佛壽、聲聞、菩薩等之莊嚴。文雖與前無異，義則不同。前乃結成依報莊嚴，此則結成正報莊嚴。極樂正報，化主化伴悉皆無量勝妙莊嚴。一一無非彌陀不思議願行功德所成就。現在再引經證明之！
大本法藏十二願雲：“設我作佛時，光明有能限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。”此乃彌陀大願所成就之無量光莊嚴也。第十叁願雲：“設我作佛，壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。”此乃彌陀大願所成之無量壽莊嚴也。第十四願雲：“設我作佛，國中聲聞，假使叁千大千世界悉成緣覺，于百千劫悉共計校知其數者，不取正覺。”此乃彌陀大願所成之無量無邊聲聞衆之莊嚴也。又雲：“我作佛時，刹中菩薩，神通智慧、辯才、相好、威神，悉皆如意。”此乃彌陀的大願所成就菩薩莊嚴也。
又大本雲：“爾時法藏，教化衆生，修行六度，廣行教化，無量衆生，發菩提心。”以上種種莊嚴，皆悉彌陀大行之所成，彌陀無量行願功德之因，爲能莊嚴、能成就；光壽、化伴、無量之果，爲于莊嚴、所成就，故曰成就如是功德莊嚴。
當知！上文自行樹、羅網起至此止是明依正之文，共有五番的莊嚴，極樂之義于前可想見矣！普願十方同胞，深信求生！
如上依正二報，或經文中有，而本願中無，或本願中有而經文中無，文雖小異，乃互相陳明，意則圓俱，誠無妨礙也。
以上總釋正宗文中的第一科：“丙初詳陳依正莊嚴以啓信”文竟。
┌丁初—往生皆得不退
丙二特勸應求往生以發願分叁┼丁二—補處算數莫測
└丁叁—正勸發願往生
今初往生皆得不退
又舍利弗！極樂國土，衆生生者，皆是阿鞞跋致。
【消文】佛又呼舍利弗說：“凡所有衆生，一生到極樂國者，無論是誰都能悉皆即得叁不退轉也。”
【釋義】此科爲既聞極樂、依正莊嚴、而生信者，導其依信發願求生彼國，以獲出世無上殊勝因緣，可橫超叁界，圓證叁不退，永了生死，畢竟成佛。有如是等勝異超絕，若娑婆則不然，須要叁惑斷盡方能了生死，又多退緣，不易成辦，故于勸願前，特舉此殊勝示之，令其欣慕而速發願求生也。
既生到極樂國土，雖是初生者，悉皆得到不退，故雲衆生生者……。
阿鞞跋致：譯爲不退轉。不退有叁：
１位不退，２行不退，３念不退。已如玄義中明。今更據此土四教明之。
藏教初果位、通教見地位、別教初住位、圓教初信位，此四教之位皆初斷見惑，初入聖位。乃不退于凡夫之地，名爲位不退。通教菩薩位，別教十行位，圓教十信位，此皆斷思惑並破塵沙，廣度衆生，不墮于二乘之位，名爲行不退。別教初地位，圓教初住位，俱初斷無明，親見佛性，得無生忍，心心自然流入妙覺性海，名爲念不退。
總而言之！斷見思惑方證位不退，斷塵沙惑方證行不退，斷無明惑方證念不退。極樂則不然，雖五逆十惡若肯回心發願念佛乃能帶業往生，雖居下下品亦得叁不退。這若非彌陀大願洪名奇勳所成就，豈能得如斯！在十方諸佛土沒有如此方便的階位，諸教法門中亦無此勝妙的妙法門。十疑論雲：“有五因緣故得不退：１彌陀大悲願力攝持故得不退。２佛光常照菩提心，念念增長，故得不退。３水鳥、樹林、風聲，自然樂響，皆能演妙法音，使聞者常念叁寶，故得不退。４純諸菩薩以爲勝友，故得不退。５壽命永劫，與佛齊等，故得不退。”故古德雲：“修行以念佛爲最穩當。”實不虛語也。(此乃彌陀第四十七願所成，謂：往生皆得不退願。)
【顯理】不退轉表自性常住。
丁初往生皆得不退竟
丁二補處算數莫測
其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。
【消文】在往生極樂，得著叁種不退轉的衆生之中，很多是一生即就可補繼紹佛位的補處菩薩，其數目之多非是世間人可能數出來的！只可以用無量無邊阿僧祇劫來表示而已！
【釋義】承上段說，往生彼國者，不唯不退，複有不可勝數的補處菩薩，故曰其中多有一生補處。
一生補處：即等…
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