..续本文上一页佛佛皆同，没有所谓寿命有长短，光明有大小，国土有净秽，明白此道理，自然不会妄较佛德之高低致招罪戾，慎哉！
(二)约理的方面：“无量寿”—是佛性竖穷三际的意思；“无量光”—是佛性横遍十方的意思。如是则一切众生莫不皆在弥陀果觉海中游戏，倘一念回向即蒙摄受。因是则弥陀的名号乃法界之大总相门，故弥陀称为法界藏身，也就是吾人本具之佛性，亦即三德之秘藏—无量光就是般若德，无量寿就是解脱德，光明和寿命一体不离就是法身德。
还有一个意思：光寿不二即法身不变之妙体，无量寿即法身随缘之妙用，无量光即法身显现之妙相。根据上面理论，意在欲令一切众生持此弥陀名号，而悟各人自性本自横穷竖遍，亲证三德秘藏；了知即心即佛，心佛不二的奥旨。所以彼佛特取光寿二义以建立名号。
妙哉！这一句洪名实在有不可思议功德，同时吾人现前的一念心亦是不可思议了！果能一念相应则一念是佛，念念相应则念念是佛，如是那怕不能顿悟自性弥陀，亲证唯心净土呢？固知念佛即是念心，念心不离念佛；心外无佛，佛外无心。如是则寿光圣号即吾人现前一念不思议的心光性寿也。要解云：“当知离却现前一念无量光寿之心，何有阿弥陀名, 号；, 而离却阿弥陀名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。”
【显理】无量光—表自性寂而常照。无量寿—表自性照而常寂。故号阿弥陀—表自性寂而常照，照而常寂，是名寂照不二。
庚初征释名号竟
庚二成道时劫
舍利弗！阿弥陀佛，成佛已来，于今十劫。
【消文】舍利弗！极乐世界的阿弥陀佛成佛以来，到了现在已经有十劫之久了。
【释义】上文征释建立名号的意义已经明白了。可是还不知道他在什么时候成了佛？所以佛再告舍利弗说“……于今十劫。”这一句话—成佛十劫—正与序文中“今现在说法”是互相照应的。甚么叫做“成佛”呢？因行圆满叫做成，得证菩提谓之佛。若论“法身”，自性清净本来是佛，还有甚么成不成！劫更谈不到了。至于“报身”，因圆果满得证菩提，似乎有成，无妨论劫。讲到“应身”，那就可以说成说劫了。因为应身是随机感现八相(一、降兜率，二、托胎，三、出生，四、出家，五、降魔，六、成道，七、转*轮，八、入涅槃。)成道的。现在所云弥陀成佛十劫是指应身说的。根据唐译即指十大劫也。
弥陀如来成佛到现在已经十劫了！每日都在极乐国中出广长舌的宣演妙法，大说而特说，并且常常垂著金臂要接引我们到极乐世界去享乐一切！为甚么我们到了现在还依旧沉沦不受救度，你看惭愧不惭愧呢？当知弥陀为了要度脱我们，因而发四十八愿，历劫修行，庄严极乐世界，我们如果不赶快发心念佛求生，不但误了自己，同时未免太辜负弥陀慈尊的一片老婆心了！
至于弥陀因地的事迹和成佛因缘，在无量寿经、悲华经……等都说得很详细，我不必赘语了。
【显理】成佛十劫表亲证法身已断十障。
庚二成道时劫竟
┌庚初—声闻
己二化伴分二┤
└庚二—菩萨
今初声闻
又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。
【消文】佛又呼舍利弗说：阿弥陀佛的极乐国土里有无量无边的声闻弟子众，皆是证著阿罗汉果位的。其数之多不是世间普通算数所能知道的。
【释义】上明教主。现在则说化伴，以有主必有伴也。兹先明声闻。谓非但凡夫念佛求生，二乘圣人亦是念佛发愿往生的。
声闻；闻佛说四谛(四谛即苦谛、集谛、灭谛、道谛。世尊初成道时，于鹿野苑为五比丘三转四谛*轮)声教而悟道证果者曰声闻。内分四级：
１须陀洹，此云“入流”，又云“预流”，谓预入圣流。此是见道位，断三界八十八使见惑尽，名为初果声闻。
２斯陀含，此云“一往来”，谓再来欲界受一番生死故，此是修道位，已断三界见惑尽，再进断八十一品思惑中的欲界前六品思惑，名二果声闻。
３阿那含，此云“不来”，谓不再来欲界受生死也。此亦属修道位，进断欲界残三品思惑，名为三果声闻。
４阿罗汉，此云“无生”，谓不来三界受生死也。是无学位，欲界九品思惑断尽，上生色界阿那含天。于中再进断上二界(色界、无色界)七十二品思惑。计共断了见惑八十八使，思惑八十一品尽，名为四果声闻。
皆阿罗汉(阿罗汉义见通序文中详释)：拣别不是前三果之类。文中不言缘觉众者，摄在声闻中故。
非是算数：所言其多之谓，超出算数之外也。是说往生彼国的阿罗汉，其数甚多，难知难说，故以无量无边非算数所能知者称之。大本云：“假使比丘满亿那由他。百千数量，皆同目犍连神通，欲计算彼佛初会声闻尽其神力百分中不能得知其一。”
庚二菩萨
诸菩萨众亦复如是。
【消文】往生在彼国中的诸大菩萨亦是与声闻众同等的无量无边之多。
【释义】此明菩萨。是承上不独声闻往生者更有大乘菩萨之往生(菩萨解见通序文中)。
诸菩萨：诸者不一之谓，指十方以及四教(藏、通、别、圆)。或十信乃至等觉等诸菩萨亦无不往生，以有如是多方多种故以诸称之！
亦复如是：不独往生之声闻众有如许之多。诸菩萨众，亦是同等无量无边，非是算数所知也。
如上所明声闻、菩萨数目之多，亦非全是他方求生彼国的，当知生彼国土时或闻佛说法，乃至闻化禽等演畅根、力、觉、道等法，小机则悟小法而成声闻，大机则悟大法而证菩萨果也。
【显理】阿罗汉表真谛空寂。菩萨表俗谛随缘。亦复如是表真俗不二。
己二释化伴竟
己三总结
舍利弗！彼佛国土，成就如是，功德庄严。
【消文】佛又呼舍利弗说：阿弥陀佛的极乐国土，有如此种种无量庄严，皆是阿弥陀佛的宿因愿行无量功德所成就出来的。
【释义】此总结上文佛光、佛寿、声闻、菩萨等之庄严。文虽与前无异，义则不同。前乃结成依报庄严，此则结成正报庄严。极乐正报，化主化伴悉皆无量胜妙庄严。一一无非弥陀不思议愿行功德所成就。现在再引经证明之！
大本法藏十二愿云：“设我作佛时，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”此乃弥陀大愿所成就之无量光庄严也。第十三愿云：“设我作佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。”此乃弥陀大愿所成之无量寿庄严也。第十四愿云：“设我作佛，国中声闻，假使三千大千世界悉成缘觉，于百千劫悉共计校知其数者，不取正觉。”此乃弥陀大愿所成之无量无边声闻众之庄严也。又云：“我作佛时，刹中菩萨，神通智慧、辩才、相好、威神，悉皆如意。”此乃弥陀的大愿所成就菩萨庄严也。
又大本云：“尔时法藏，教化众生，修行六度，广行教化，无量众生，发菩提心。”以上种种庄严，皆悉弥陀大行之所成，弥陀无量行愿功德之因，为能庄严、能成就；光寿、化伴、无量之果，为于庄严、所成就，故曰成就如是功德庄严。
当知！上文自行树、罗网起至此止是明依正之文，共有五番的庄严，极乐之义于前可想见矣！普愿十方同胞，深信求生！
如上依正二报，或经文中有，而本愿中无，或本愿中有而经文中无，文虽小异，乃互相陈明，意则圆俱，诚无妨碍也。
以上总释正宗文中的第一科：“丙初详陈依正庄严以启信”文竟。
┌丁初—往生皆得不退
丙二特劝应求往生以发愿分三┼丁二—补处算数莫测
└丁三—正劝发愿往生
今初往生皆得不退
又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。
【消文】佛又呼舍利弗说：“凡所有众生，一生到极乐国者，无论是谁都能悉皆即得三不退转也。”
【释义】此科为既闻极乐、依正庄严、而生信者，导其依信发愿求生彼国，以获出世无上殊胜因缘，可横超三界，圆证三不退，永了生死，毕竟成佛。有如是等胜异超绝，若娑婆则不然，须要三惑断尽方能了生死，又多退缘，不易成办，故于劝愿前，特举此殊胜示之，令其欣慕而速发愿求生也。
既生到极乐国土，虽是初生者，悉皆得到不退，故云众生生者……。
阿鞞跋致：译为不退转。不退有三：
１位不退，２行不退，３念不退。已如玄义中明。今更据此土四教明之。
藏教初果位、通教见地位、别教初住位、圆教初信位，此四教之位皆初断见惑，初入圣位。乃不退于凡夫之地，名为位不退。通教菩萨位，别教十行位，圆教十信位，此皆断思惑并破尘沙，广度众生，不堕于二乘之位，名为行不退。别教初地位，圆教初住位，俱初断无明，亲见佛性，得无生忍，心心自然流入妙觉性海，名为念不退。
总而言之！断见思惑方证位不退，断尘沙惑方证行不退，断无明惑方证念不退。极乐则不然，虽五逆十恶若肯回心发愿念佛乃能带业往生，虽居下下品亦得三不退。这若非弥陀大愿洪名奇勋所成就，岂能得如斯！在十方诸佛土没有如此方便的阶位，诸教法门中亦无此胜妙的妙法门。十疑论云：“有五因缘故得不退：１弥陀大悲愿力摄持故得不退。２佛光常照菩提心，念念增长，故得不退。３水鸟、树林、风声，自然乐响，皆能演妙法音，使闻者常念三宝，故得不退。４纯诸菩萨以为胜友，故得不退。５寿命永劫，与佛齐等，故得不退。”故古德云：“修行以念佛为最稳当。”实不虚语也。(此乃弥陀第四十七愿所成，谓：往生皆得不退愿。)
【显理】不退转表自性常住。
丁初往生皆得不退竟
丁二补处算数莫测
其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。
【消文】在往生极乐，得著三种不退转的众生之中，很多是一生即就可补继绍佛位的补处菩萨，其数目之多非是世间人可能数出来的！只可以用无量无边阿僧祇劫来表示而已！
【释义】承上段说，往生彼国者，不唯不退，复有不可胜数的补处菩萨，故曰其中多有一生补处。
一生补处：即等…
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