..续本文上一页觉菩萨，谓一生即能补继佛位。如弥勒现居兜率当补释迦佛位是也，等觉菩萨是尚留一品生相无明未破，故须再一生，断此一品生相无明即证妙觉果位(妙觉即佛，极果之称)。故称一生补处(据此方教道，判无明为四十二品。圆教初位即能断无明初见法身，历十住、十行、十回向、十地，每位各断一品无明，至等觉共断四十一品，尚余一品生相，再断之即为妙觉佛果)，以净土缘胜故，极乐多有一生补处菩萨。一往生就皆得不退，已超诸佛土，胜诸法门，复多补处，则超之又超，胜之更胜，诚超绝之极矣。此正深劝求生也。阿僧祇(解见前)。
问：“补处菩萨位居亚(次也)圣，次补佛位。何能如说之多？”答：“十方有无量世界，即有无量诸佛，诸佛入涅槃，当有无量菩萨绍继佛位，岂是必定在极乐成佛。”
当知！大菩萨尚愿往生，何况凡夫！其有一班藐视净土，鄙屑西方者，宁无自揣而深生惭愧！
【显理】一生补处表自性决定成佛义。
丁二释补处算数莫测竟
丁三正劝发愿往生
舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。
【消文】佛再呼舍利弗说：“如果有人听闻此极乐胜妙法门，应当即速发愿求生阿弥陀佛极乐国土才对！为什么要发愿求生？因为可能得与如是不可算数的一生补处菩萨等诸上善人，能同聚一处的缘故。”
【释义】此正劝发愿也。谓闻以上种种之说，虽信极乐殊胜庄严。然无愿终不能到，信愿行三为往生净土的三资粮，缺一不可。故信后须发愿也。
众生闻者：除佛以下皆名众生。总该九法界，谓六道之六凡众生、二乘之独善众生，乃至菩萨之大道心众生。(天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生，此六凡法界，合声闻、缘觉、菩萨，三法界共为九法界。上至菩萨亦发愿求生，下至八哥(鸟名)亦能念佛往生。)亦即通指现在未来十方一切众生。
闻者：谓听闻上来所说极乐、依正种种庄严的胜妙功德。
应当发愿：应当二字是世尊叮咛劝诫之辞。谓既有缘得闻，应当即速发愿求生，故曰应当发愿。
愿生彼国：即志愿往生极乐。此是如来慈悲心切，惟恐众生闻之如风过耳，不肯从闻生信，由信发愿求生，而失此无上胜缘，殊为可惜！所以苦口婆心，殷勤劝嘱之！
窃以十界因果不外乎愿，故古德云：“有愿竟成。”今极乐有如是殊胜庄严，一一莫不由弥陀大愿之所造成，尤其往生彼国者，亦无不是仗此愿力而得生，须知世间一切诸事尚皆依愿而成，况往生极乐的无上胜事，岂无愿何能得到成就，故先详陈依正庄严以起信之后，即特劝应求往生以发愿。
所以者何：是摄前文反问之辞。谓因何之故须特劝发愿求生彼国？意谓娑婆亦是佛之化土，而十方佛土无量，何必远离故国别觅他方？更不示余土偏劝西方？故下文即出其由。谓往生彼国者可能得与如是诸上善人俱会一处，则能熏陶胜业自成佛果，有此无上胜缘故特劝求生也。
诸上善人：指补处等诸菩萨，以天道虽善不出生死故；二乘虽善，犹滞空寂故；皆不可名上善，唯菩萨破无明见法身，乃至能补佛位，所以称为上善，其数甚多故曰诸上善人。
又有一解：诸上善人则通指极乐圣凡。上自菩萨下至初生凡夫均可称之。或问：“生极乐者其类不一，或带业往生者，乃至或有五逆十恶临终十念得生者，何得概以上善之称呼？”答：“皆得不退转乃至究竟能成菩提故。”
良以娑婆虽佛化土，然五浊恶世(非净土五清)，常受诸苦(彼国但受诸乐)，依正变灭无常(极乐依正无量庄严)，多有退缘不易成办出世大事(一生即得不退乃至究竟成佛)。又十方佛国虽善总不及极乐之胜妙，以斯之故特劝求生彼国也。以吾人卜居尚择里仁(论语云：“择不处仁焉得智”)，况出世大事焉可忽尔！如是绝胜的极乐，而不发愿求生可谓是有智的行者吗！当知一生到极乐，则观音、势至、文殊、普贤，亲为诸上善人，常能得著聚会一处，如是良缘胜会，我们何不至速发愿求生！
复次：如华严，明一生圆满成佛之因，得能证此者唯有善财一人，本经所说，则有补处菩萨数不出来之多！其殊胜超绝，自不待言，故普贤菩萨在华严会上，以十大愿王，导归安养(极乐别名)。
【显理】愿生彼国表自性背尘合觉(尘喻五浊，觉喻极乐)，诸上善人俱会一处表一切善法一心中具。
丁三释正劝发愿往生竟
以上总释正宗分之第二科丙二特劝应求往生以发愿文竟
┌丁初—出胜因
丙三正示执持名号以立行分三┼丁二—示正修
└丁三—重结劝
今初出胜因
舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国。
【消文】世尊再呼舍利弗说：“你当知！非是少善根，少福德的因缘，能得往生极乐世界的。”
【释义】此段是承上文，更一层的说明，欲亲诸上善人，必须有多福多善根，才能生到极乐国。故要显示持名的功德殊胜，预先斥修其他的福德为少善根，以谓修其他的一切福业，皆为少善根，少福德，少因缘(以非往生的正因故)。
善根：善是纯正良好的心愿和行为；根是表示生长之义，所谓纯良的心愿精进行持，求生西方的根本。
福德：作利人的善事，谓之修福，积聚善行谓之德。行者若单以有善根，而无福德的助行来配合，亦不是生西方的条件。
故当知！坚持凡夫心是无善根，发小乘心是少善根，不做利人事业是无福德，做而希望受报是少福德。反之，若能发愿念佛求生，则是难行中能行，即多善根；一句洪名万德俱备，即多福德，能以五浊恶世中持念即因缘殊胜。
更进一步说：善根是指念佛的正行，福德是指一切功德的助缘，是谓念佛为大善根的正因，其余的福业功德为助缘。
复次：什么是多大的善？智论云：谓能证五菩提心为最善。１发心菩提：是说“无量生死中，能发大菩提心。”２伏心菩提：是说“能断诸烦恼，降伏其心。”３明心菩提：是说“明了诸法，不外一心。”４出到菩提：是说“得无生忍，出离三界。”５无上菩提：是说“坐大道场，成最正觉。”而能念佛虽是凡夫地能起大觉之心，正念昭彰，烦恼自灭，由内心能明说法实相，得不退转地，直至成佛故，五种菩提俱得，则善中之善，为最多善之大善也。
什么是多大的福？行者修持一句弥陀，则万德俱备，六度齐修！念至一心不乱，身心放下，则不起贪心(布施度)；既没有贪心则不造一切恶(持戒度)；没有一切恶业则不计人我是非(忍辱度)；得一心不乱自然明白内心，不稍间断，则无懈怠思想(精进度)；由精进道业，自然不起颠倒妄念(禅定度)；既无妄念则正念昭彰，不为他歧所惑，能根断愚痴(智慧度)。故坚持六字洪名，六度万行该摄，修六度成则一切福德圆满，诚是福德中之多大福德也。
问：句句说明修持念佛的善根福德大，然，若修其他的法门，如禅宗岂是小善少福吗？答：当知！修禅是圆顿行，专注重禅定，而不求往生，虽是见解高，但后有未尽(来生的生死未了)，如□老人，精进禅定，为禅家大匠，后身托在曾家，仍落红尘；凡五祖戒禅师，后身生在苏家，贪恋富贵。故永明寿禅师云：“有禅无净土，十人九错路，阴境忽现前，瞥尔随他去。”由斯可知修其他法门的不稳当，故不能称为大善、大福也！请行者细思之！
【显理】善根，福德表自性具一切功德。
丁二示正修
舍利弗！若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号：若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。
【消文】世尊再呼舍利弗说：“舍利弗！如果有善男子，或是善女人，他(她)们听到阿弥陀佛的名号，就恳切努力的执持“阿弥陀佛”洪名，口念心惟，时时不断的念，能以一日二日乃至七日，念到一心不乱的境界。”
【释义】此段是示正修之文。若有二字是不定之辞。善男子，善女人，是包括出家在家，天人等六道的众生，凡俱有善心者之称。
闻说阿弥陀：弥陀如来的圣号，俱足万德，使人一听到，就能震动一切众生的心弦，而众生本具的佛性，被圣德佛号所引发，以至成熟，得到安养。
执持：执是执受，持是任持，是谓以信力坚强，念持不忘的功夫。
若一日……七日：若是假定之义，一日至七日是暂定期间之辞。意思是表念佛的功夫容易成就，若能真心念佛，如利根者或是一日成就，钝根者或至七日之间，能念到一心不乱，就能得到阿弥陀佛接引到极乐国去。
一心不乱：此四字诚为本经的要旨，全文的真髓，亦即是念佛究竟的真功夫也。若广说：则亦包括大藏奥旨，兼摄宗门的修证，故此一心不乱，成为念佛法门的极谈。
经文云：一日乃至七日一心不乱，是说行者的根机有上中下利钝之殊，故有一日至七日的不同，当知，能得一心不乱，即是证得念佛三昧，决定往生是无疑的，更与宗门的顿悟而得明心见性是无异的。
问：“据经文云，一日至七日一心不乱，然，修行者，或有数月，或是数年，数十年，未能得到一心不乱者何故？”
答：“其因有三：１罪业深重故；２念力不足，或是修持不专故；３念不如法故。”
须知！人之心，散乱因多于见闻所障，若能见闻悉能念佛，如见色不忘念佛，闻声不忘念佛，则其心不起妄念，速能得著一心不乱，得到不乱便是入念佛三昧，往生极乐是不待自得矣！
复次：执持名号有四种：
１事持名念：不论在家、出家、或是天人等，若能看轻五欲名利，身心放下，更能断除习气，念娑婆苦，欣慕净土的妙乐，将弥陀六字洪名，口念耳听，字字分明，句句相续，外绝邪境，内心静虑，行也如如念；住也如如念；坐也如如念；卧也如如念；所谓四威仪中，不断相续的念，为事持名念佛。
２理持名念：此法具诸禅观法门。先明一念心性，寂而常照—无量光，照而常寂—无量寿，以光寿之体，而起信愿持名，一心称念，动静不二，为理持名念佛。
３事理不二持名…
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