..續本文上一頁覺菩薩，謂一生即能補繼佛位。如彌勒現居兜率當補釋迦佛位是也，等覺菩薩是尚留一品生相無明未破，故須再一生，斷此一品生相無明即證妙覺果位(妙覺即佛，極果之稱)。故稱一生補處(據此方教道，判無明爲四十二品。圓教初位即能斷無明初見法身，曆十住、十行、十回向、十地，每位各斷一品無明，至等覺共斷四十一品，尚余一品生相，再斷之即爲妙覺佛果)，以淨土緣勝故，極樂多有一生補處菩薩。一往生就皆得不退，已超諸佛土，勝諸法門，複多補處，則超之又超，勝之更勝，誠超絕之極矣。此正深勸求生也。阿僧祇(解見前)。
問：“補處菩薩位居亞(次也)聖，次補佛位。何能如說之多？”答：“十方有無量世界，即有無量諸佛，諸佛入涅槃，當有無量菩薩紹繼佛位，豈是必定在極樂成佛。”
當知！大菩薩尚願往生，何況凡夫！其有一班藐視淨土，鄙屑西方者，甯無自揣而深生慚愧！
【顯理】一生補處表自性決定成佛義。
丁二釋補處算數莫測竟
丁叁正勸發願往生
舍利弗！衆生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。
【消文】佛再呼舍利弗說：“如果有人聽聞此極樂勝妙法門，應當即速發願求生阿彌陀佛極樂國土才對！爲什麼要發願求生？因爲可能得與如是不可算數的一生補處菩薩等諸上善人，能同聚一處的緣故。”
【釋義】此正勸發願也。謂聞以上種種之說，雖信極樂殊勝莊嚴。然無願終不能到，信願行叁爲往生淨土的叁資糧，缺一不可。故信後須發願也。
衆生聞者：除佛以下皆名衆生。總該九法界，謂六道之六凡衆生、二乘之獨善衆生，乃至菩薩之大道心衆生。(天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生，此六凡法界，合聲聞、緣覺、菩薩，叁法界共爲九法界。上至菩薩亦發願求生，下至八哥(鳥名)亦能念佛往生。)亦即通指現在未來十方一切衆生。
聞者：謂聽聞上來所說極樂、依正種種莊嚴的勝妙功德。
應當發願：應當二字是世尊叮咛勸誡之辭。謂既有緣得聞，應當即速發願求生，故曰應當發願。
願生彼國：即志願往生極樂。此是如來慈悲心切，惟恐衆生聞之如風過耳，不肯從聞生信，由信發願求生，而失此無上勝緣，殊爲可惜！所以苦口婆心，殷勤勸囑之！
竊以十界因果不外乎願，故古德雲：“有願竟成。”今極樂有如是殊勝莊嚴，一一莫不由彌陀大願之所造成，尤其往生彼國者，亦無不是仗此願力而得生，須知世間一切諸事尚皆依願而成，況往生極樂的無上勝事，豈無願何能得到成就，故先詳陳依正莊嚴以起信之後，即特勸應求往生以發願。
所以者何：是攝前文反問之辭。謂因何之故須特勸發願求生彼國？意謂娑婆亦是佛之化土，而十方佛土無量，何必遠離故國別覓他方？更不示余土偏勸西方？故下文即出其由。謂往生彼國者可能得與如是諸上善人俱會一處，則能熏陶勝業自成佛果，有此無上勝緣故特勸求生也。
諸上善人：指補處等諸菩薩，以天道雖善不出生死故；二乘雖善，猶滯空寂故；皆不可名上善，唯菩薩破無明見法身，乃至能補佛位，所以稱爲上善，其數甚多故曰諸上善人。
又有一解：諸上善人則通指極樂聖凡。上自菩薩下至初生凡夫均可稱之。或問：“生極樂者其類不一，或帶業往生者，乃至或有五逆十惡臨終十念得生者，何得概以上善之稱呼？”答：“皆得不退轉乃至究竟能成菩提故。”
良以娑婆雖佛化土，然五濁惡世(非淨土五清)，常受諸苦(彼國但受諸樂)，依正變滅無常(極樂依正無量莊嚴)，多有退緣不易成辦出世大事(一生即得不退乃至究竟成佛)。又十方佛國雖善總不及極樂之勝妙，以斯之故特勸求生彼國也。以吾人蔔居尚擇裏仁(論語雲：“擇不處仁焉得智”)，況出世大事焉可忽爾！如是絕勝的極樂，而不發願求生可謂是有智的行者嗎！當知一生到極樂，則觀音、勢至、文殊、普賢，親爲諸上善人，常能得著聚會一處，如是良緣勝會，我們何不至速發願求生！
複次：如華嚴，明一生圓滿成佛之因，得能證此者唯有善財一人，本經所說，則有補處菩薩數不出來之多！其殊勝超絕，自不待言，故普賢菩薩在華嚴會上，以十大願王，導歸安養(極樂別名)。
【顯理】願生彼國表自性背塵合覺(塵喻五濁，覺喻極樂)，諸上善人俱會一處表一切善法一心中具。
丁叁釋正勸發願往生竟
以上總釋正宗分之第二科丙二特勸應求往生以發願文竟
┌丁初—出勝因
丙叁正示執持名號以立行分叁┼丁二—示正修
└丁叁—重結勸
今初出勝因
舍利弗！不可以少善根福德因緣，得生彼國。
【消文】世尊再呼舍利弗說：“你當知！非是少善根，少福德的因緣，能得往生極樂世界的。”
【釋義】此段是承上文，更一層的說明，欲親諸上善人，必須有多福多善根，才能生到極樂國。故要顯示持名的功德殊勝，預先斥修其他的福德爲少善根，以謂修其他的一切福業，皆爲少善根，少福德，少因緣(以非往生的正因故)。
善根：善是純正良好的心願和行爲；根是表示生長之義，所謂純良的心願精進行持，求生西方的根本。
福德：作利人的善事，謂之修福，積聚善行謂之德。行者若單以有善根，而無福德的助行來配合，亦不是生西方的條件。
故當知！堅持凡夫心是無善根，發小乘心是少善根，不做利人事業是無福德，做而希望受報是少福德。反之，若能發願念佛求生，則是難行中能行，即多善根；一句洪名萬德俱備，即多福德，能以五濁惡世中持念即因緣殊勝。
更進一步說：善根是指念佛的正行，福德是指一切功德的助緣，是謂念佛爲大善根的正因，其余的福業功德爲助緣。
複次：什麼是多大的善？智論雲：謂能證五菩提心爲最善。１發心菩提：是說“無量生死中，能發大菩提心。”２伏心菩提：是說“能斷諸煩惱，降伏其心。”３明心菩提：是說“明了諸法，不外一心。”４出到菩提：是說“得無生忍，出離叁界。”５無上菩提：是說“坐大道場，成最正覺。”而能念佛雖是凡夫地能起大覺之心，正念昭彰，煩惱自滅，由內心能明說法實相，得不退轉地，直至成佛故，五種菩提俱得，則善中之善，爲最多善之大善也。
什麼是多大的福？行者修持一句彌陀，則萬德俱備，六度齊修！念至一心不亂，身心放下，則不起貪心(布施度)；既沒有貪心則不造一切惡(持戒度)；沒有一切惡業則不計人我是非(忍辱度)；得一心不亂自然明白內心，不稍間斷，則無懈怠思想(精進度)；由精進道業，自然不起顛倒妄念(禅定度)；既無妄念則正念昭彰，不爲他歧所惑，能根斷愚癡(智慧度)。故堅持六字洪名，六度萬行該攝，修六度成則一切福德圓滿，誠是福德中之多大福德也。
問：句句說明修持念佛的善根福德大，然，若修其他的法門，如禅宗豈是小善少福嗎？答：當知！修禅是圓頓行，專注重禅定，而不求往生，雖是見解高，但後有未盡(來生的生死未了)，如□老人，精進禅定，爲禅家大匠，後身托在曾家，仍落紅塵；凡五祖戒禅師，後身生在蘇家，貪戀富貴。故永明壽禅師雲：“有禅無淨土，十人九錯路，陰境忽現前，瞥爾隨他去。”由斯可知修其他法門的不穩當，故不能稱爲大善、大福也！請行者細思之！
【顯理】善根，福德表自性具一切功德。
丁二示正修
舍利弗！若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號：若一日，若二日，若叁日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。
【消文】世尊再呼舍利弗說：“舍利弗！如果有善男子，或是善女人，他(她)們聽到阿彌陀佛的名號，就懇切努力的執持“阿彌陀佛”洪名，口念心惟，時時不斷的念，能以一日二日乃至七日，念到一心不亂的境界。”
【釋義】此段是示正修之文。若有二字是不定之辭。善男子，善女人，是包括出家在家，天人等六道的衆生，凡俱有善心者之稱。
聞說阿彌陀：彌陀如來的聖號，俱足萬德，使人一聽到，就能震動一切衆生的心弦，而衆生本具的佛性，被聖德佛號所引發，以至成熟，得到安養。
執持：執是執受，持是任持，是謂以信力堅強，念持不忘的功夫。
若一日……七日：若是假定之義，一日至七日是暫定期間之辭。意思是表念佛的功夫容易成就，若能真心念佛，如利根者或是一日成就，鈍根者或至七日之間，能念到一心不亂，就能得到阿彌陀佛接引到極樂國去。
一心不亂：此四字誠爲本經的要旨，全文的真髓，亦即是念佛究竟的真功夫也。若廣說：則亦包括大藏奧旨，兼攝宗門的修證，故此一心不亂，成爲念佛法門的極談。
經文雲：一日乃至七日一心不亂，是說行者的根機有上中下利鈍之殊，故有一日至七日的不同，當知，能得一心不亂，即是證得念佛叁昧，決定往生是無疑的，更與宗門的頓悟而得明心見性是無異的。
問：“據經文雲，一日至七日一心不亂，然，修行者，或有數月，或是數年，數十年，未能得到一心不亂者何故？”
答：“其因有叁：１罪業深重故；２念力不足，或是修持不專故；３念不如法故。”
須知！人之心，散亂因多于見聞所障，若能見聞悉能念佛，如見色不忘念佛，聞聲不忘念佛，則其心不起妄念，速能得著一心不亂，得到不亂便是入念佛叁昧，往生極樂是不待自得矣！
複次：執持名號有四種：
１事持名念：不論在家、出家、或是天人等，若能看輕五欲名利，身心放下，更能斷除習氣，念娑婆苦，欣慕淨土的妙樂，將彌陀六字洪名，口念耳聽，字字分明，句句相續，外絕邪境，內心靜慮，行也如如念；住也如如念；坐也如如念；臥也如如念；所謂四威儀中，不斷相續的念，爲事持名念佛。
２理持名念：此法具諸禅觀法門。先明一念心性，寂而常照—無量光，照而常寂—無量壽，以光壽之體，而起信願持名，一心稱念，動靜不二，爲理持名念佛。
３事理不二持名…
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