..續本文上一頁念：所謂方便也可，不方便也可，在禅觀中也可，鬧動中也可，誠是真妄不相礙，全妄即真，心佛衆生無差別，念念彌陀，聲聲極樂，爲事理不二持名念佛。
４隨意持名念：不局在有無禅觀等方便，只是隨意稱念，念至一心不亂，及至命終，得隨意往生，見佛聞法，爲隨意持名念佛。
當知：１修“事持名一心念”成就，則不被見思惑盡，臨終感應身佛現前，往生到凡聖同居方便土的極樂；２修“理持名一心念”成就，能破塵沙無明，感報身佛現前，往生到實報莊嚴土的極樂；３修“事理不二一心念”成就，則破根本無明，感法身佛現前，往生常寂光土的極樂；４修“隨意持名一心念”成就，則隨其工夫的深淺，而得隨意感佛現前，往生極樂淨土的。
附錄：持名念佛十種方便法。
１端身持名念佛：在行住坐時，身必端正，須知身正則心正，心正即妄念不生，自然清淨，如是念則速獲一心不亂。
２記珠持名念佛：念佛一聲，以手指過一珠，不得錯亂，則借珠以束心，自然速得身心寂然清淨。
３金剛持名念佛：在鬧場中，人地有礙時，則可只動口唇，以金剛密持，不拘多少，必須字字分明，從心裏底湧起佛號，則能除一切妄念，速證念佛叁昧。
４高聲持名念佛：在妄想紛起，或是神智昏沈時，必以高聲念佛，振作恢複精神，念到境界煥然一新時方罷，降低細聲爲最妙的念法。
５低聲持名念佛：在疲勞過迫時，單以口念自聽分明的程度，稱念至精神恢複，勃起興趣時，便可以高聲或轉念別法。
６調息持名念佛：在靜坐時，先調息以不緩不急，隨其出入，每一息稱念佛號一聲，念至息念俱忘，身心安泰，即就是唯心淨土的境界。
７禮拜持名念佛：端身向佛，一面拜、一面念，或是一拜一念，或是一拜念數聲皆可，因爲身拜佛、口念佛、意思佛，集中叁業清淨，六根俱攝，此法效力最大，最易得念佛叁昧。
８結期持名念佛：自定期間，謝絕一切來往，身心放下專志稱念，所謂：“克期取證。”此法最速能得一心不亂，行者勉之！
９病中持名念佛：在病中，當思惟娑婆所受皆苦，以苦當作死然，勤念佛號，期待彌陀接引，則是最好的自慰方法。
昔時有一病僧，在臨危痛苦時，一聲啊雞，一聲阿彌陀佛，晝夜不停的稱念，果感如來的照護，不久病愈，對人說：“我在病中痛苦時，痛來即啊雞一聲，稍愈即稱念阿彌陀佛。現在病好，阿彌陀佛尚在，啊雞二字則不知到何處去。”善哉！此法可以借鏡的。
10十口氣持名念佛：以一氣中，隨息的長短稱念佛號至十余聲，勢須再抽吸進，方能再念，謂之一口氣，如是十次爲十口氣。此法日本最盛行。是根據彌陀四十八願中雲：“十方諸衆生，欲生我國，至心信樂，稱我名號，乃至十念，若不生者，誓不成佛”之願。
此法最簡單，縱是世間第一號的忙人，也都可以辦得到，因總計不費十分鍾的修持，臨終也是一樣的能夠往生，在十種持名中此法爲最方便的一種。
總而言之！念佛的方法，無論是依何法，或時之久暫，必須念得一心不亂，才真是得念佛的工夫。
其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖衆，現在其前。
【消文】念佛念至得著一心不亂的行者，他的生命將要終盡時，阿彌陀佛與諸聖衆，就顯現在這位行者的面前來接引他。
【釋義】上文爲說明持名妙行，此下爲示明臨終後的勝果。其人：是指念佛能念到一心不亂的人。臨命終時：是說人在娑婆的苦報已盡之時。諸聖衆：是指在極樂世界裏的菩薩，緣覺聲聞等。
人在臨死關頭，能感佛及聖衆現前，此無他，是全憑自他二力，感應道交所致。故當知，凡人在生時，所作善惡，到臨命終時，將其所作一切的境界，俱時頓現在目前，爲善者升天，爲惡者，照其所作惡業的重輕論罪，判生惡趣。如造十惡五逆，則地獄相現；貪悭嫉妒，則感餓鬼相現；愚癡暗昧，則畜生相現。而一生念佛，由淨業所成，淨境斯現，故得佛聖自然顯前。楞嚴經勢至圓通章雲：“憶佛念佛，現前當來，必定見佛。”(自己念力)。大本雲：“我作佛時，十方無央數世界，諸天人民，有發菩提心，修諸功德，願生我刹，臨壽終時，我與大衆，現其人前。”(他力，即阿彌陀佛願力。)
問：“佛身本是無來無去，雲何所謂現在其前？”答：“是的，法身本是無來無去，但報化二身，爲度生故，方便隨機而應現的。”
又問：“十方世界的衆生，念佛者多，惟一的彌陀何能同時現在其前？”答：“如一月在天，影臨衆水，念佛行人心淨如水清，彌陀聖衆，能影其中，此無他，是自他二力，感應道交，如水影月。”
再問：“根據禅家雲：凡所見像皆是虛妄，或是魔來擾亂道心，以念佛行者臨終，甯保非魔？”答：“當知念佛是特別法門，念佛見佛，才是因果相符，昔時遠公，專修淨業叁睹聖像，臨終見佛接引，故真心念佛又仗佛力、本願力、攝受力所蔭必無魔事。縱是行者，宿業深重，抑或不善用心，或能招魔現前亦未可知？此無難，可以用慧觀察力，照一切境界，本來空寂，若是魔現可能即時隱沒。”
警告大家：“浮生如夢，幻質匪堅，無常迅速，生死事大。”當至急念佛，預備臨終一念不亂才是！
有人說：“若如斯，只要在臨終時能發善心念佛便可生西，那末，平時則不必修善念佛可矣。”余曰：“不然！當知臨終一念，是全靠平日修持的功夫純熟，到臨命終時，方能正念昭彰，能發善念，否則被病疾昏迷，痛苦迫切，更受妻妾眷屬繞榻，恩愛不能割別，或是被生前所作業等牽纏，擾得神昏情亂，這時怎能發善念或一心念佛，確是不容易的事。就是修行人到那時，還恐怕作不得主，況是平常人乎？所以平時修行念佛，正是爲臨終時的預計。所說待臨命終時才修，此話誠是自誤誤人，其害非淺，慎之！慎之！”
是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂國土。
【消文】能念佛念到一心不亂的行者，在壽命臨盡之時，心不起妄念，即時可能往生阿彌陀佛的極樂國土。
【釋義】是人：是指能念佛的人。終時：在身上的暖氣已退，識神將要離開舍報之時。心不顛倒：因爲念佛功夫之深，念得一心不亂，故心靈明，正念現前不再顛倒。即得往生：是說其快，不必經曆中陰，在一念間即能生到極樂國土。觀經雲：“如彈指頃，生極樂國。”
念佛行者，一生到極樂，則托質寶蓮，自然化生，得清虛體，相好俱足，不由胞胎，不假乳養，純是丈夫相，隨其功行的深淺而分品位之高下，以諸上善人俱會一處，聽聞彌陀說法。如是之樂誠使人欣慕不已！
附錄：壽命舍報後，第八識之生趣研究
根據唯識學家說：人在臨命終時，暖盡第八識欲脫時，識從頂門而出，則生佛國，是說從下身先冷起，其暖相至頂上而盡之謂；生天界者—從眼而出，則眼最後冷；若生人道者—上下冷起，暖相至心而盡，識從心出；生鬼道者—腹後冷，識從腹出；生畜生道者，兩膝後冷，識從膝出；若應墮地獄者—從頭冷起，其暖相至腳而盡—識從腳板而出。古德有偈雲：“佛頂眼生天，人心餓鬼腹，畜生在兩膝，地獄腳板出。”
【顯理】一心不亂表自性靈明。心不顛倒表自性不昧。
丁叁重結勸
舍利弗！我見是利，故說此言。若有衆生，聞是說者，應當發願，生彼國土。
【消文】世尊再呼舍利弗說：“舍利弗！念佛的法門，有如是的方便利益，所以我才講此法門，如果聽到此法門的人，應當至速發願，求生極樂國土去才是！”
【釋義】我見是利：我是如來自稱。是利指上文所雲得佛接引往生之效果，一生到極樂則證不退轉果，更能以諸上善人俱會一處的利益，故世尊說我見是利。
故說：二字是承上句。因佛陀鑒知念佛法門，雖是難信，終有信受之人，故無問自說。
此言：是指念佛法門之教法。結歸正宗叁大科(１詳陳依正莊嚴以啓信；２特勸應求往生以發願；３正示執持名號以立行)。
聞是說者：如此方便殊勝的念佛法門，不可如風過耳，應當發願求生極樂才是。
應當：此二字足見如來的婆心特切，叮咛重勸，使聽者聞者，速能發願求生，不可錯過失其大利。
發願：願能導行，如禦者駕車，方能達到目的地，若無願以導行者，焉得往生淨土？
當知，娑婆善知識難遇，反之極樂則不然，觀音勢至等大菩薩，常作往生者的勝友，所以如來特勸當發願求生！
正宗分竟
上來正宗分已講完，以下爲第叁流通分。當時佛陀宣說本經時，大衆聞佛所說，悉皆歡喜信受奉行，既能使人信受奉行，自然能令念佛法門流傳不絕。
┌丙初—勸信流通分四─┬丁初—本師稱贊功德
乙叁流通分分四┼丙二—勸願流通 ├丁二—諸佛贊勸標題
├丙叁—勸行流通 ├丁叁—征釋經名意義
└丙四—法衆禮退 └丁四—正勸大衆信受
今初本師稱贊功德
舍利弗！如我今者，贊歎阿彌陀佛，不可思議功德之利。
【消文】世尊又呼舍利弗說：“舍利弗！你當知我現在，所稱揚贊歎阿彌陀佛是因爲他有種種無量無邊功德利益的緣故。”
【釋義】贊是稱贊，歎是感歎。不可思議：是說不可以尋常之思，普通之議論來表示。前曾說過“我見是利”，現更稱爲不可思議功德之利，則知現在所說的利，非是尋常之利可知矣！
約彌陀如來的不思議功德，略分爲五義：
１依報莊嚴(華池、網樹、樓閣)；２正報莊嚴(光壽無量)；３方便攝受；４使眷屬悉證叁不退；５使生到者直入如來地，此等豈是能思議之所及，悉是彌陀如來從久遠劫來，積聚願行功德所成就也。
按：利字是約衆生言。信願俱足，能持名念佛者就得往生，一生到極樂，就能證著不退還果，此豈非是利中之利，則乃出世無漏的大勝利。故謂之不可思議功德之利。
複次：此段文，乃結下佛贊彌陀依正二報功德，並陳衆生所得之利，以啓下文六方佛共贊以證信。
┌戊初—東方佛贊
├戊二—南方佛贊
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