..续本文上一页念：所谓方便也可，不方便也可，在禅观中也可，闹动中也可，诚是真妄不相碍，全妄即真，心佛众生无差别，念念弥陀，声声极乐，为事理不二持名念佛。
４随意持名念：不局在有无禅观等方便，只是随意称念，念至一心不乱，及至命终，得随意往生，见佛闻法，为随意持名念佛。
当知：１修“事持名一心念”成就，则不被见思惑尽，临终感应身佛现前，往生到凡圣同居方便土的极乐；２修“理持名一心念”成就，能破尘沙无明，感报身佛现前，往生到实报庄严土的极乐；３修“事理不二一心念”成就，则破根本无明，感法身佛现前，往生常寂光土的极乐；４修“随意持名一心念”成就，则随其工夫的深浅，而得随意感佛现前，往生极乐净土的。
附录：持名念佛十种方便法。
１端身持名念佛：在行住坐时，身必端正，须知身正则心正，心正即妄念不生，自然清净，如是念则速获一心不乱。
２记珠持名念佛：念佛一声，以手指过一珠，不得错乱，则借珠以束心，自然速得身心寂然清净。
３金刚持名念佛：在闹场中，人地有碍时，则可只动口唇，以金刚密持，不拘多少，必须字字分明，从心里底涌起佛号，则能除一切妄念，速证念佛三昧。
４高声持名念佛：在妄想纷起，或是神智昏沉时，必以高声念佛，振作恢复精神，念到境界焕然一新时方罢，降低细声为最妙的念法。
５低声持名念佛：在疲劳过迫时，单以口念自听分明的程度，称念至精神恢复，勃起兴趣时，便可以高声或转念别法。
６调息持名念佛：在静坐时，先调息以不缓不急，随其出入，每一息称念佛号一声，念至息念俱忘，身心安泰，即就是唯心净土的境界。
７礼拜持名念佛：端身向佛，一面拜、一面念，或是一拜一念，或是一拜念数声皆可，因为身拜佛、口念佛、意思佛，集中三业清净，六根俱摄，此法效力最大，最易得念佛三昧。
８结期持名念佛：自定期间，谢绝一切来往，身心放下专志称念，所谓：“克期取证。”此法最速能得一心不乱，行者勉之！
９病中持名念佛：在病中，当思惟娑婆所受皆苦，以苦当作死然，勤念佛号，期待弥陀接引，则是最好的自慰方法。
昔时有一病僧，在临危痛苦时，一声啊鸡，一声阿弥陀佛，昼夜不停的称念，果感如来的照护，不久病愈，对人说：“我在病中痛苦时，痛来即啊鸡一声，稍愈即称念阿弥陀佛。现在病好，阿弥陀佛尚在，啊鸡二字则不知到何处去。”善哉！此法可以借镜的。
10十口气持名念佛：以一气中，随息的长短称念佛号至十余声，势须再抽吸进，方能再念，谓之一口气，如是十次为十口气。此法日本最盛行。是根据弥陀四十八愿中云：“十方诸众生，欲生我国，至心信乐，称我名号，乃至十念，若不生者，誓不成佛”之愿。
此法最简单，纵是世间第一号的忙人，也都可以办得到，因总计不费十分钟的修持，临终也是一样的能够往生，在十种持名中此法为最方便的一种。
总而言之！念佛的方法，无论是依何法，或时之久暂，必须念得一心不乱，才真是得念佛的工夫。
其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
【消文】念佛念至得著一心不乱的行者，他的生命将要终尽时，阿弥陀佛与诸圣众，就显现在这位行者的面前来接引他。
【释义】上文为说明持名妙行，此下为示明临终后的胜果。其人：是指念佛能念到一心不乱的人。临命终时：是说人在娑婆的苦报已尽之时。诸圣众：是指在极乐世界里的菩萨，缘觉声闻等。
人在临死关头，能感佛及圣众现前，此无他，是全凭自他二力，感应道交所致。故当知，凡人在生时，所作善恶，到临命终时，将其所作一切的境界，俱时顿现在目前，为善者升天，为恶者，照其所作恶业的重轻论罪，判生恶趣。如造十恶五逆，则地狱相现；贪悭嫉妒，则感饿鬼相现；愚痴暗昧，则畜生相现。而一生念佛，由净业所成，净境斯现，故得佛圣自然显前。楞严经势至圆通章云：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”(自己念力)。大本云：“我作佛时，十方无央数世界，诸天人民，有发菩提心，修诸功德，愿生我刹，临寿终时，我与大众，现其人前。”(他力，即阿弥陀佛愿力。)
问：“佛身本是无来无去，云何所谓现在其前？”答：“是的，法身本是无来无去，但报化二身，为度生故，方便随机而应现的。”
又问：“十方世界的众生，念佛者多，惟一的弥陀何能同时现在其前？”答：“如一月在天，影临众水，念佛行人心净如水清，弥陀圣众，能影其中，此无他，是自他二力，感应道交，如水影月。”
再问：“根据禅家云：凡所见像皆是虚妄，或是魔来扰乱道心，以念佛行者临终，宁保非魔？”答：“当知念佛是特别法门，念佛见佛，才是因果相符，昔时远公，专修净业三睹圣像，临终见佛接引，故真心念佛又仗佛力、本愿力、摄受力所荫必无魔事。纵是行者，宿业深重，抑或不善用心，或能招魔现前亦未可知？此无难，可以用慧观察力，照一切境界，本来空寂，若是魔现可能即时隐没。”
警告大家：“浮生如梦，幻质匪坚，无常迅速，生死事大。”当至急念佛，预备临终一念不乱才是！
有人说：“若如斯，只要在临终时能发善心念佛便可生西，那末，平时则不必修善念佛可矣。”余曰：“不然！当知临终一念，是全靠平日修持的功夫纯熟，到临命终时，方能正念昭彰，能发善念，否则被病疾昏迷，痛苦迫切，更受妻妾眷属绕榻，恩爱不能割别，或是被生前所作业等牵缠，扰得神昏情乱，这时怎能发善念或一心念佛，确是不容易的事。就是修行人到那时，还恐怕作不得主，况是平常人乎？所以平时修行念佛，正是为临终时的预计。所说待临命终时才修，此话诚是自误误人，其害非浅，慎之！慎之！”
是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。
【消文】能念佛念到一心不乱的行者，在寿命临尽之时，心不起妄念，即时可能往生阿弥陀佛的极乐国土。
【释义】是人：是指能念佛的人。终时：在身上的暖气已退，识神将要离开舍报之时。心不颠倒：因为念佛功夫之深，念得一心不乱，故心灵明，正念现前不再颠倒。即得往生：是说其快，不必经历中阴，在一念间即能生到极乐国土。观经云：“如弹指顷，生极乐国。”
念佛行者，一生到极乐，则托质宝莲，自然化生，得清虚体，相好俱足，不由胞胎，不假乳养，纯是丈夫相，随其功行的深浅而分品位之高下，以诸上善人俱会一处，听闻弥陀说法。如是之乐诚使人欣慕不已！
附录：寿命舍报后，第八识之生趣研究
根据唯识学家说：人在临命终时，暖尽第八识欲脱时，识从顶门而出，则生佛国，是说从下身先冷起，其暖相至顶上而尽之谓；生天界者—从眼而出，则眼最后冷；若生人道者—上下冷起，暖相至心而尽，识从心出；生鬼道者—腹后冷，识从腹出；生畜生道者，两膝后冷，识从膝出；若应堕地狱者—从头冷起，其暖相至脚而尽—识从脚板而出。古德有偈云：“佛顶眼生天，人心饿鬼腹，畜生在两膝，地狱脚板出。”
【显理】一心不乱表自性灵明。心不颠倒表自性不昧。
丁三重结劝
舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
【消文】世尊再呼舍利弗说：“舍利弗！念佛的法门，有如是的方便利益，所以我才讲此法门，如果听到此法门的人，应当至速发愿，求生极乐国土去才是！”
【释义】我见是利：我是如来自称。是利指上文所云得佛接引往生之效果，一生到极乐则证不退转果，更能以诸上善人俱会一处的利益，故世尊说我见是利。
故说：二字是承上句。因佛陀鉴知念佛法门，虽是难信，终有信受之人，故无问自说。
此言：是指念佛法门之教法。结归正宗三大科(１详陈依正庄严以启信；２特劝应求往生以发愿；３正示执持名号以立行)。
闻是说者：如此方便殊胜的念佛法门，不可如风过耳，应当发愿求生极乐才是。
应当：此二字足见如来的婆心特切，叮咛重劝，使听者闻者，速能发愿求生，不可错过失其大利。
发愿：愿能导行，如御者驾车，方能达到目的地，若无愿以导行者，焉得往生净土？
当知，娑婆善知识难遇，反之极乐则不然，观音势至等大菩萨，常作往生者的胜友，所以如来特劝当发愿求生！
正宗分竟
上来正宗分已讲完，以下为第三流通分。当时佛陀宣说本经时，大众闻佛所说，悉皆欢喜信受奉行，既能使人信受奉行，自然能令念佛法门流传不绝。
┌丙初—劝信流通分四─┬丁初—本师称赞功德
乙三流通分分四┼丙二—劝愿流通 ├丁二—诸佛赞劝标题
├丙三—劝行流通 ├丁三—征释经名意义
└丙四—法众礼退 └丁四—正劝大众信受
今初本师称赞功德
舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。
【消文】世尊又呼舍利弗说：“舍利弗！你当知我现在，所称扬赞叹阿弥陀佛是因为他有种种无量无边功德利益的缘故。”
【释义】赞是称赞，叹是感叹。不可思议：是说不可以寻常之思，普通之议论来表示。前曾说过“我见是利”，现更称为不可思议功德之利，则知现在所说的利，非是寻常之利可知矣！
约弥陀如来的不思议功德，略分为五义：
１依报庄严(华池、网树、楼阁)；２正报庄严(光寿无量)；３方便摄受；４使眷属悉证三不退；５使生到者直入如来地，此等岂是能思议之所及，悉是弥陀如来从久远劫来，积聚愿行功德所成就也。
按：利字是约众生言。信愿俱足，能持名念佛者就得往生，一生到极乐，就能证著不退还果，此岂非是利中之利，则乃出世无漏的大胜利。故谓之不可思议功德之利。
复次：此段文，乃结下佛赞弥陀依正二报功德，并陈众生所得之利，以启下文六方佛共赞以证信。
┌戊初—东方佛赞
├戊二—南方佛赞
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