..续本文上一页字是警诫之辞，诫其切莫妄作是言，说此鸟实是罪报所生。
当知鸟乃畜生之类，世间一切禽畜，悉皆罪业所感，以愚痴暗昧多因，然而极乐众生，常闻妙法，心地开解，绝不痴昧，亦无罪业，何能感受畜生道，报生为鸟类呢？学者研之！
又文中云：“汝”字虽是指舍利弗、其实则包含在会的一切大众，只因舍利弗是本经当机，于是举为代表，当作汝等二字方为完善。
“此鸟”是指白鹤孔雀等，“罪报所生”是依所作罪业，感报受生故，“所以者何”是征问之意，谓不可以说是此鸟实是罪报所生者何也？“彼佛国土”下是解释所以然，谓极乐国土，是弥陀不可思议愿行功德所庄严的，绝对没有三恶道之理。
三恶道亦名三途，或云：三恶趣，即地狱、饿鬼、畜生，此三者乃造恶所趣之道，故云三恶道。悭贪为饿鬼之因，嗔恚为地狱之因，愚痴为畜生之因，当知无因是不能感果的。
极乐国土皆以七宝造成，庄严无比，一切众生，思食食至，思衣衣来，凡有所求，悉具如意，则贪从何起；国内皆是菩萨及诸上善人，互相爱护，则嗔又从何而起；一切众生恒闻妙法心常了悟，则何痴之有。既无此三种恶因，岂能感报三途苦果，故曰：无三恶道。
其佛国土，尚无恶道之名，何况有实：此乃引弥陀因地所发大愿为证，以释实无恶道之由，其第十六大愿云：“设我成佛时，我刹中人皆不闻不善之名(即三恶道名)，何况有实，不得是愿，终不作佛”(即无诸不善愿)，弥陀如来是生生世世不违宿愿，如果有违宿愿，何能成佛(本经云：成佛以来于今十劫)。是以极乐国土里，恶道之名绝对不能闻到，既无恶道，那有罪报所生的众鸟，不必说自然知道的。
庚四释无恶道竟
庚五佛力所成
是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。
【消文】此等众鸟，皆是阿弥陀佛，欲使一切微妙法音时常宣布流通，故以不思议神力所变化出来的，决不是同于凡世业报之所生。
【释义】此段明化禽是由佛力变化。照上文所释恶道之名尚且不闻，何况实有，然白鹤、孔雀等之众鸟究竟从何而来？岂是无因而固有？故世尊特说其由来，以明化禽是乃佛力变化所作，非真畜生也。
当知！此等众鸟，皆是弥陀的大慈悲心，以不思议神力化现种种珍禽昼夜演说妙法，要使法音恒常宣扬流布，使其无处不有，无时不闻，意在令极乐众生，常闻妙法获益进道(此即弥陀四十八宏愿中之第四十六之随喜闻法愿所成)。非同世间畜类，以愚痴为因，罪报所生，更不同诸天之鸟，虽能说法，毕竟未离业报(是说：人在世时，口能说法，不务真修，灭后报生天鸟，以其宿习，犹能说法，此亦是一种业报所成，非同净土佛力所变化者)。
【显理】无三恶道表自性清净本无贪等烦恼。变化所作表自性能起随缘幻化妙用。
庚五释佛力所成竟(以上总释己三化禽演法一科文竟)
┌庚初—正出妙音
己四风树什韵分三┼庚二—闻声进道
└庚三—总结二严
今初正出妙音
舍利弗！彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。
【消文】世尊再呼舍利弗说：“阿弥陀佛的极乐国土，有一种幽微的美风，若吹动了七宝行树，及以罗网之时，善能引出种种雅妙的声音，像极了百千样的天乐，同在一时而奏作的。”
【释义】前文是明有情之鸟能演扬妙法，今则明无情之风树罗网，亦能出微妙音声，有情无情皆令闻者生发菩提道心，兴念三宝得获法益也。
微风：轻清柔和之风，不徐不疾，非寒非热，令人可爱，弗同世间之台风暴风也。台风则能倾湫倒峡，令人可惧。暴风则能撼屋拔树，令人可厌。
诸宝行树：七宝所成，整齐不乱，故曰诸宝行树，众宝结成故曰宝罗网，既皆众宝所成，则微风一吹，互相击触，敲金戛玉铿然成韵，发出种种微妙音声，其殊胜不可以言说，故以百千种天乐同时奏作而取喻之！其实百千种乐不及之万一也。如大本云：“世间帝王之乐，百千万种不如忉利天宫一音之美，忉利天宫百千万种乐不如夜摩一音之美，乃至他化自在天宫百千种乐不如极乐国中，风吹树林出妙音声之美。”观此可知，诚非一切音声所能及矣！
微风是风之至美也，妙音是音之最胜也，非但声音微妙而已，亦如化鸟能演说根力觉道等一切妙法，经文虽无明示，是文之省略，若精细探讨亦可说含在微妙音中，声超一切—微音能说法曰妙，若非演说法音何令闻者法喜入心，自然兴念三宝得大利益！大本云：“微风徐动，吹诸宝树，或作音乐，或法音”此其证也。
【显理】微风吹宝行树表三观智照三谛理(智周法界如风，理含万法如树)。百千种乐同时俱作表一念心本具百异千如。
庚初正出妙音竟
庚二闻声进道
闻是音者，自然皆生，念佛、念法、念僧之心。
【消文】听了此种微妙的音声，无论何人，天然的能够发起念佛、念法、念僧之菩提心！
【释义】闻音自然皆生称念三宝之心：此正显音能说法，而常赞扬三宝功德，不然，何能使闻者兴念三宝！
闻是音：指微风吹动宝树罗网，所出之微妙音声，或所演法音。
自然：此二字是不假劝策，自自然然的能生称念三宝之心也。
问：极乐水鸟风树等，昼夜出音，或常演法，时刻不间，岂非过闹动？对于性好寂静者何如？
答：极乐非同娑婆，一切妙境皆是弥陀不思议功德所成，一一悉能随顺众生心愿，至于音声演法，莫不如是！欲闻则闻，欲歇则歇，寂静随心自然，如大本云：“其欲闻者辄独闻之！其不欲闻者辄独不闻”，知此则不用多虑矣！
又复当知：“万法唯心”，若能心地无遮障者，则世间所有一切触目无非胜境，入耳悉成妙谛，何独西方者乎？偈云：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”观斯不是分明道破呢！又如香严闻击竹声而悟道，乃至古人有听莺啼而顿悟者，岂非此土有情无情(莺是有情，竹是无情)，亦能说法，当知此凡土尚然，况西方庄严佛土之水鸟风树更不必说了！唯迷者茫然不省，悟者豁尔皆是。若能不以事为事，全事即理，不以境为境，全境即心，事理圆融，心境不二，则头头是道，物物自性，所谓：“情与无情同圆种智”是也。如是则春莺秋燕亦解深谈妙谛，翠竹青松何妨咸演真诠，虽然如是，若未能彻悟此理，亲证斯境者，幸勿奢谈唯心，空攀圣境，坠落顽空，万劫不闻佛名字，祈愿大家老实念佛求生净土，亲近弥陀为最胜事也！
庚三总结二严(因上化鸟一文无结句，故此总结)
舍利弗！其佛国土，成就如是，功德庄严！
【消文】佛呼舍利弗说：“阿弥陀佛的极乐国土，能完成如是殊胜庄严，皆是阿弥陀佛因地修成无量功德愿行所成就的。”
【释义】此段总结前文，化禽演法及风树什韵，二种庄严的文。当知世尊重重结示，无非欲使我人深信极乐一切庄严，速发愿念佛求生为目的。
如是：指化禽演法，风树妙音，皆是阿弥陀如来愿行功德所成就。法藏第四十六愿云：“我作佛时，我国中人，随其志愿，所欲闻者，自然得闻，若不尔者不取正觉！”化禽风树，咸演微妙法音，则此愿所成就也。
复次：又云：“愿后修行，常以和颜爱语饶益众生。”因是得成风吹树网，皆成妙音。又云：“于佛法僧信重恭敬。”因是得成众生闻者悉念三宝，则此行所成就也。
由斯观之！则知极乐一一庄严，无非弥陀愿行所成就。愿行为能庄严，能成就之因，化禽风树乃至一切妙境是所庄严，所成就之果。
须知，法法唯心，自性本具极乐，自性即是弥陀，故云：“心净国土净，心明佛现前。”唯心净土，自性弥陀，即此义，于是极乐世界中，楼阁、华树、化禽、风树、有情无情，一切妙境，皆是吾人自性中本具之物，不从他得，愿大家承当！莫觌面错过！至速生起精进心，发愿念佛，得到一心不乱，豁然开悟，亲证自性弥陀，亲见唯心净土，斯时也自不相瞒，如人饮水冷暖自知，不必多言也。
己四释风树什韵竟
┌己初—教主分二─┬庚初—征释名号
戊二释正报庄严分三┼己二—化伴 └庚二—成道时劫
└己三—总结
今初征释名号
舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？
【消文】世尊再问舍利弗说：“在你的意思如何？彼佛以何缘故，取名阿弥陀？”
【释义】上文明依报之胜，此段下明正报之妙。此段则征释彼国教主名号。先征次释。
问：在别序文中，佛告当机说：“其土有佛号阿弥陀。”由斯不是早已知道彼佛名号，世尊何故又要征释名号？
答：当知本经所示妙行，重在持名，固知一句弥陀为全经之宗要，乃万德之洪名，欲使人人深知弥陀不思议之行愿功德，使闻者生向慕心，深信奉持，依以度脱生死，顿超极乐，故再特呼当机而征问，以审其知道还是不知道。
【显理】于意云何表自性回光返照。
舍利弗！彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。
【消文】世尊又呼舍利弗说：“极乐国的教主，他的光明无量，能够遍照十方国，无论何物，都不能遮障阻碍其光明，因此得名，是故号为阿弥陀。”
【释义】此段文是释，乃释明弥陀名号的建立，有光明和寿命两种意义，先约光明解释：
阿弥陀：译为无量光，意谓阿弥陀佛有无量光明故。亦称为：无遍光，无碍光，乃至超日月光等，都是表示光明无量的意思。无量寿经云：“彼佛光明，明丽快甚，绝殊无极，胜于日月之明千万亿倍，而为诸佛光明之王，故号无量光佛。”此无他，是阿弥陀佛因地(未成佛前)为法藏比丘时，曾对世自在王佛前，发四十八大愿，此乃第十二光明无量愿所成就的。愿云：“设我作佛时，光明有限量，下至不照百千万亿那由他诸佛国者不取正觉。”于是历劫依愿而修，在十劫前已愿满行成，达到本愿成佛，故有如是殊胜无穷尽的光明，远胜十方诸佛故特以命名无量光佛。如大本云：“彼佛光明，最为远著，诸佛光明…
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