..续本文上一页乐，凡所受者无非殊胜妙乐之境，非同娑婆，有种种痛恼之苦。
３观心无常：即指第六意识。谓此识心虚妄不实，起灭无常，众生迷昧不觉，念念迁流妄生执著，不知刹那生灭，没有常住性，故说观心无常。念佛行人常念极乐证悟自性真实常住，非同妄想生灭之心。
４观法无我：三界依正一切诸法，幻化非真本无实我，众生颠倒妄计人我是非，处处执著造业受苦，不知四大假合，因缘所生，故说观法无我。念佛行人，当常念极乐依正庄严，妙用真实，非同娑婆诸法虚妄不实也。念佛行人若能修此四念处观自能放下一切，信愿坚固，精进念佛求生极乐。
问：１既生极乐，莲花化身为什么还要作不净观呢？２极乐国土无有众苦但受诸乐，岂须作苦受观呢？３极乐证悟真心常住不变，何用作无常观呢？４极乐依正庄严称性妙果，何须作无我观呢？
答：当知此约凡圣同居土，带业初生到的众生而说，令其回观娑婆，了知四倒，而生厌恶，一心精进道业，速证上品。若余三土方便有余等则不必如此也。
释四念处竟
何谓四正勤？合于正理，勤求精进故曰正勤。
１已生恶令灭：谓一切恶念生起时，速当生起慈悲心，急令恶念断灭。须知若能一心念佛，可消除一切恶念。
２未生恶令不生：谓虽未生恶念，当勤精进谨防保护，令永久不生。念佛行人若能一心念佛，余念不生，可能一切恶法永久不生起。
３未生善令生：谓善心未生时，当时时起慈悲念，一心精进急令生起。若能一心念佛，一切恶念不能生，即能生一切善法。
４已生善令增长：谓善心虽生，当守护之，时时精进令其增长。若能一心念佛，自能增长一切善法。
问：生到极乐的众生，还生恶念吗？
答：当知此约同居带业往生，习气未除而言，或以懈怠为恶，精进为善亦可。因带业往生尚须进道断惑故。又以得三不退，念念趣向萨婆若海为正勤也。
释四正勤竟
何谓四如意足？修此能发神通，所愿皆遂故名如意。
１欲如意足：欲者趋乐希慕之意，于所修得益更望前进也。谓凡所修一切诸行，若无乐欲之心，事必不遂！若得乐欲所愿皆就，是为欲如意足。念佛行人若具此乐欲希慕之心，必得往生极乐。
２念如意足：念念纯正，心不异缘。念者一心专注之谓，凡诸所修若无一心则难成就！倘能一心所愿皆得，是为念如意足。念佛行人若能念念弥陀，心心极乐，则决定往生矣。
３进如意足：精进直前，进修无间断也。精则不杂，进则无退。凡所修一切诸法，若无精进事必不成，若能精进无间杂则所愿皆得，是为进如意足。念佛行人若能一句弥陀精进不息，决定往生无疑。
４思如意足(亦名慧如意足)：筹量审度谓之思。凡所修习一切诸法若无思惟，则不能成就，或有所得亦不精妙。若能思惟，则所愿易成，所得精妙。是为思如意足。念佛行人能细心审察，彻底明了，诸法门中念佛第一，知苦乐法欣厌心切，则极乐往生自不虚负，亦能任运深入佛智也。
释四如意足竟
以上总释三十七道品，始自念处，终至圣道，当知闻法先当念持，故四念居首，次即勤修，故四勤次之，以勤故则所修所证均得如意，因此四如意又次之，得如意故根成，根成故增力，乃能七觉明引，八道正行。今以念佛法门重信，而本经亦以信为主，于是先明五根，乃以“等”字摄四念、四正勤、四如意也。又复当知下文云：“弥陀变化所作。”今此妙色杂音亦莫不是全体自心所显现者。如古德云：“心地含诸种”，则五根等全是自心培植出来的。
此三十七道品实乃赅括无量法门，收尽一切道法之本。如智度论云：“三十七道品无所不摄也。”婆娑智论以喻显明：念处如种子；正勤如栽植；如意抽长萌芽；五根如生根；五力如茎茂叶；七觉如开花；圣道如结果。妙哉！真善喻也。学者当知！欲登圣位非经过如是道品是不可能的。
总释三十七道品竟
如是等法：如是二字乃指五根五力，七菩提，八圣道，等是提及其他，即四念处，四正勤，四如意(合成七科道品)，以及四摄(一、布施，二、爱语、三、利行，四、同事，以此四法摄化众生)，六度乃至无量法门也。
【显理】五根五力等，表自性本具无量法门。
庚二正示法音竟
庚三闻法获益
其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
【消文】念佛往生到极乐国土的众生，听闻众鸟亦能演说根、力、觉、道等等法音之后，每个亦悉能称念佛、法、僧三宝的功德。
【释义】其土：即极乐国土也。闻是音已：是音指前众鸟所说五根等一切法音，已者毕也。谓听此法音之后，皆能称念三宝，故曰皆悉念佛念法念僧。佛法僧称为三宝者，以宝是尊贵义，表示佛法僧三为世出世间最为尊贵者。佛称两足尊(福足故具三十二相八十种好，乃至福利众生；慧足故能明诸法实相，具四无碍辨，能为众生开示一切妙法)，福慧双足故；法称离欲尊，能令离一切欲故；僧称众中尊，能为师表，为众生道范堪尊敬故。以世间金银财宝，能救世人贫穷饥饿之苦，与人富饶饱暖之乐。佛法僧三宝，能救人出生死苦，得涅槃乐(能救苦与乐，故以宝称之)。然，世之财宝，只能救现世色身之苦与现世色身之乐，佛法僧三宝乃能救拔万劫轮回生死之苦，与永久得寂灭涅槃乐。
当知世宝只能救色身一时之苦，以此三宝能使法身永久之乐，较之则霄壤之别矣！
又三宝有多种，现在只约住持、自性明之：
１住持三宝：住是住世，即世间三宝也。持是维持，谓佛的慧命赖此三者维持得能久住于世故。金铜木石，雕铸塑绘为佛宝；经律论三藏十二部圣典为法宝；严净毗尼(戒律)，宏传圣教的比丘为僧宝。
２自性三宝：以当人自性灵觉不昧为佛宝(佛者觉也)；性具恒沙功德为法宝；性相不二，理智冥合为僧宝(僧是和合义，解见前)。当知住持三宝是相，然相本具性，乃性中之相；一体三宝是性，然性不离相，乃相中之性，此性相一如也。
总之！众鸟所出微妙音声，能演畅一切道法，较之世间种种音声，只能使闻者悦耳开心，取娱而已，终不能进益，极乐国土里的化鸟奇妙，昼夜六时，恒出妙音，具演妙法，不特音声之美，且令闻者生起称念三宝，进道获益，由此足见极乐众鸟说法有方，能契机性，故能使闻者法喜充满，发菩提心，此无他，弥陀不思议愿力所成就也。
复次：生到极乐的众生，能念弥陀愿力广大，威德不可思议，即念佛；念水鸟等常宣妙法，闻者解悟，心生欢喜，如饮甘露，得法味乐，即念法；念诸菩萨及诸上善人互相爱护，常聚一处，同心修证，即念僧(此约念他三宝解)。
极乐国土里的众鸟，所演妙音，具足称赞诸佛功德，使闻者即悟本觉清净常住佛性，即念佛；若演畅三乘妙法，闻者即悟自性本具恒沙法门，即念法；若演三乘证果之法，闻者即悟理智和合，自性不二，即念僧(此约念自三宝解，当知，念他三宝为事念，念自三宝为理念)。
更复：观自心寂而常照，诸法历历分明，名念佛；观自心照而常寂，了无二法可得，名念法；观自心寂而常照，照而常寂，即存即亡，即有而空。空中有妙有，名念僧。当知既然能圆念三宝，自可圆发三心，念佛宝则正因理心佛性发；念法宝则了因慧心佛性发；念僧宝则缘因善心佛性发，三心圆发则三惑圆断，自然圆证三不退也。
要之！极乐化禽，因常演宣扬三宝功德，故能令闻者常念三宝也。
【补释】复有：法、报、应身三宝，四教三宝，先释法报应身三宝：
法身：以自性不变，为佛宝；寂而常照，为法宝；以寂照不二为僧宝。
报身：以自性不变，照而常寂为佛宝；以妙用随缘，寂而常照为法宝；以示现不离寂灭为僧宝。
应身：以降迹皇宫，八相成道，具三十二相的释迦世尊为佛宝；所说三藏妙典为法宝；三乘四果，从佛转*轮之常随众为僧宝。
四教三宝：断见思惑尽，证偏真涅槃是为藏教佛宝；断见思更侵习气，证真谛涅槃，是为通教佛宝；断见思尘沙二惑尽，更断十二品无明，证中道无住涅槃，是为别教佛宝；三惑圆断，二死永亡，圆证三德究竟涅槃，是为圆教佛宝。
以生灭四谛，生灭十二因缘，事六度之法门为藏教法宝；以无生四谛，不生灭十二因缘，理六度法门为通教法宝；以无量四谛，不思议十二因缘，不思议六度等法门，为别教法宝；以无作四谛，不思议十二因缘，称性六度等法门，为圆教法宝。
修析空观，断见思惑以下，为藏教僧宝；修体空观，见思断尽，更侵习气以下，为通教僧宝；修次第三观，见思尘沙二惑断尽，更断十二品无明以下，为别教僧宝；修一心三观，断十二品无明以上，乃至四十一品，为圆教僧宝。
【显理】三宝表自性本具三德(佛即法身德，法即般若德，僧即解脱德)。
庚三闻法获益竟
庚四释无恶道
舍利弗！汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗！其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。
【消文】世尊再呼舍利弗而诫之说：“你等切不可妄拟极乐世界里的众鸟，乃是罪业感报所生，何以这样说呢？当知阿弥陀佛的国土，确实无有地狱、饿鬼、畜生的三种恶道。舍利弗！阿弥陀佛的极乐国土，绝对没有恶道之名可闻，岂有真实罪报所生之众鸟呢？”
【释义】此段是征释疑难之文。世尊恐人疑云：弥陀因地为法藏比丘所发四十八大愿，第一即无三恶道愿，大本云：“设我作佛时，国中有地狱，饿鬼，畜生者不取正觉”，现在愿已满成佛。既云如是，国中现有众鸟，岂能符合本愿乎？又因念佛净业，以净心而生净土，既生净土则时时得闻妙法，润沃心地，断不生贪等恶念，岂得感报恶道而生为鸟呢？世尊恐人有此疑难故亲自征释之！先诫，次征，三释，四结。“舍利弗至此鸟实是罪报所生”是诫；“所以者何”是征；“彼佛国土至何况有实”是释；“是诸众鸟至变化所作”是结；“汝勿谓”，“勿谓”二…
《佛说阿弥陀经要释》全文未完，请进入下页继续阅读…