..续本文上一页义。鹦鹉且然，况其他诸鸟可知。
【显理】昼夜常出雅音，表念佛众生当常执持名号。六种化鸟，表六字洪名。白鹤，表法身清净无诸垢染。孔雀，表报身相好庄严，余四表应身种种化现。
庚初先出鸟名竟
庚二正示法音
是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅，五根五力，七菩提分，八圣道分，如是等法。
【消文】上文所举出的众鸟，于昼夜六时中，恒常口出柔和清雅的音声，其音声的流畅更能演说：五根，五力，七菩提分，八圣道分等的种种诸法。
【释义】彼国化禽非唯色丽音雅，且能畅演妙法，岂同凡鸟唯能漫鸣而已！
是诸：指白鹤等众鸟。昼夜出音：是明化禽说法无有间断。和雅：和则异于暴厉，如不同鸱鸦之鸣—其音暴厉。雅则异于粗劣，不同如莺鹂之声—其音粗劣。和音则能令听者燥心自释，乱想自平。雅音则能令听者，心生畅悦，意得清旷。其音演畅：其音是指众鸟所出和雅的音，能“演”说微妙法，“畅”悦行者的心，故曰演畅。又：分明详细解说—演。所说通达无滞—畅。和雅是音声悦人，演畅是说法无滞。虽音雅悦人不至惑耳牵心这是异俗音。说法无滞，则能令闻者生慧思修，增长道心。往生众生皆得不退者有此增上缘故。所演的法即七科道品中的五根、五力、七菩提分、八圣道分。五根等乃修行入道的要法。必须先说明总意，然后再约念佛法门释之。
五根：根有生长护持二义：１谓如树有根能生花果。若依此五法而修能成道果故。２如树有根能护持所生枝叶不致焦枯，乃至不被狂风暴雨所摧折。若修此五法，能护持道念令不退失，并且不被一切逆境所摇动或转变，故以根名。五根：
一、信根—谓深“信”诸道法，能成一切圣道，于谛理深忍信乐是名信根。念佛行人须深信极乐依正庄严皆为弥陀不思议愿行所成就，真实不虚。发心念佛，决定往生。
二、进根—依所信谛理起修，于行诸道法时，能勤求精“进”是名进根。念佛行人，既深信念佛一法为诸行中第一，当勤求精进一句弥陀昼夜不忘。
三、念根—于所修道法，当爱乐希求，“念念”不忘，乃至不生他念，名为念根。念佛行人既希求往生，当心心弥陀，念念极乐，永不生异念。
四、定根—摄心在所修道法中相应不散“定”，名为定根。念佛行人，既专念往生，当万缘放下摄心不乱，一句弥陀念念相应，不为妄想杂虑所扰。
五、慧根—谓慧照现前，正观分明不令邪妄相混，名为慧根。念佛行人，既摄心不乱，复须内心常照不从境惑，则随缘作事，终不妨碍所修。信等五法坚固如木得根故谓五根。又此五法次第调治，能令善根增长所以称为五根。
释五根竟
五力：与前五根名同，唯增长得力，具大力用，能排除一切业障，不为他法所伏，而能摧折他法故以力名。又有坚固义，谓五根得力不为一切诸境所摇动故。
一、信力—信根增长得力，不为诸疑所动，能破诸迷惑烦恼，坚固正信名为信力。念佛行人于念佛一法能深信彻底决志求生，无论何法不为转变或摇动，信心坚固专志念佛，始终不退，绝无异念。
二、进力—进根增长得力，能破身心一切懈怠放逸，勤修正道，成办出世大事名为进力。念佛行人精进得力，一心念佛勇猛不退，昼夜六时不忘一句弥陀，能破除懈怠等不善法。
三、念力—念根增长得力，能破诸邪想，成就出世一切正念功德，名为念力。念佛行人，念力坚固则念念纯正，不生一切妄想邪念。能念念不忘六字洪名，一心一意专求西方。
四、定力—定根增长得力，能破一切乱想，发诸禅定，名为定力。念佛行人定力坚固，心不散乱，单提正念，不为一切妄想杂虑所扰，常得寂静的妙乐。
五、慧力—慧根增长得力，照了一切诸法，能破除邪外等见，断灭偏小诸执，发真无漏智，名为慧力。念佛行人慧力坚固，能分明了知念佛一法，最为要妙，又能真实了知自性弥陀，唯心净土，即心即佛，是佛是心的奥旨，观慧照了不为邪解魔说所惑。信等五法修持得力，境不能扰，心不被转，如根得力，故以五力名。
释五力竟
七菩提分：菩提译为觉。故亦名七觉支(支，即分也，谓行人于修道时分随宜而用)，一、择法觉支，二、精进觉支，三、喜觉支，四、除觉支，五、舍觉支，六、定觉支，七、念觉支。由前根力既固，依慧力出真无漏智(离烦恼无染的清净智，断惑证理，即此智的妙用，是三乘的圣智)，善能觉了复能定慧合宜而用。
一、择法觉支：择即选择，行人观诸法时，及修正助道品时，慧照分明，善能审察拣别真伪，不谬取诸虚伪法，名为择法觉支。今于无量法门中，拣择念佛一法最为适当。
二、精进觉支：不杂名精，无退曰进，行人修诸道法时，慧照分明善能觉了，不妄修诸无益苦行，能向真正道法中精进，不倦不怠名为精进觉支。今依一句弥陀洪名精进修行，以度脱生死，顿超极乐，诚乃第一要妙的大行。
三、喜觉支：喜即欢喜。行人若心有所得法而生欢喜时，慧照分明善能觉了，不随倒法生喜(计断，计常，著空，著有，皆为颠倒)，住真正法喜名为喜觉支。今闻此殊胜念佛法门。生大欢喜依教奉行。
四、除觉支：除即断除。行人若断除诸见烦恼时(诸见即五利使，烦恼即五钝使)，慧照现前善能觉了，断除虚伪之法，增长真善根，名除觉支。今以一句弥陀除诸妄想烦恼，不起散乱一心念佛。
五、舍觉支：舍即舍离，行人若舍所见念著不善境时，慧照分明善能觉了，所舍境虚伪不实，永不追忆名为舍觉支。今以一心念佛，万缘放下专志求生极乐，永舍娑婆秽土。
六、定觉支：定即神定，行人若发诸善定时，慧照现前善能觉了，诸禅真伪，不妄生爱著名为定觉支。念佛功深，得到一心不乱三昧现前，然亦不生喜爱执著妄心。
七、念觉支：念即思念，行人修诸道法时慧照分明善能觉了，常须定慧均等，若心昏沉时，当念用择法精进喜三觉支以策进起不使昏沉，若心浮动时，当念用除(除身口之过非，舍其散乱妄想，入正禅定)，舍，定三觉支以摄伏，不使浮动，调治顺适名为念觉支。念佛行人当常觉照务使定慧均平，不起昏散二障，不住有无二边，虽终日念佛，乃念而无念，不念而念，是谓真正得到念佛的功夫。
释七觉支竟
八圣道分：谓此八法乃能成圣果所行的妙道故名圣道。又名八正道分(分读去声，类也)，以不依偏邪名正。能通至涅槃为道，乃超凡入圣当行的大道故曰正道。由前定慧既调，则举心动念无非正道，依此正道安稳而行，能速捷到至佛地也。
一、正见：得无漏真觉慧，见理分明无有错误，住清净正见，能远离一切诸邪见，凡所见悉合正理，如儒家所谓“非礼勿视”，名为正见。念佛行人见此持名一法，确能了生死成佛道，是径中的捷径。
二、正语：以无漏智摄诸口业，常语真正善语，远离一切邪言(妄言、绮语、恶口、两舌亦括在内)，住清净正语，凡所言说悉合正理，所谓“非礼勿言”，名为正语。念佛行人口业清净，在二六时中少说闲话专持佛号。
三、正思维：以无漏智摄诸意业，常思维善法正道，远离一切乱想邪思，住清净正思维，凡所思者悉合正理，所谓“非礼勿思”，名为正思维，念佛行人当清净意业系缘净土，专志西方。
四、正业：以无漏智摄诸身业。为法为道，远离一切恶业邪行(杀盗淫等)，住清净正业，凡所作为均合正理，所谓“非礼勿作”，名为正业。念佛行人身业清净，正修念佛外，不作诸恶，勤行一切善事。
五、正命：以无漏智摄诸正命清净自活，远离一切邪命(经明五种邪命：一、为利养故现奇特相，二、为利养故自说功德，三、占相吉凶为人说法，四、高声现威令人敬畏，五、说得供养功德以动人心，以此五者活命名为邪命)，住清净正命，古德云：“宁以守正道而死，不以非道得活。”所谓重道轻生也。念佛行人能堪淡薄，不行非道以求利养。
六、正精进：以无漏智摄诸懈怠，勤求真正道果，远离一切邪行，住清净正精进，凡所进修均合正道，不妄修诸无益苦行，所谓“非法勿行”，名为正精进。念佛行人二六时中一心念佛，勤求往生。
七、正念：以无漏智摄诸妄想，念诸真正善法，远离一切邪念，住清净正念，凡所念者均合正道，所谓“非法勿念”，名为正念。念佛行人专忆弥陀，慎除妄念。
八、正定：以无漏智摄诸散乱，身心寂静，远离一切邪定(如外道无心定等)，所谓“非真勿著”，安住寂静名为正定。念佛行人专志西方，系缘弥陀，不被境迁，勤修念佛三昧。
释八圣道竟
以上所讲乃七科道品中之四科，经文虽未全举乃提要以赅余者。若欲具足则再加四念处，四正勤，四如意则成七科，谓之三十七道品(品者类也)，因为这是修行入道之品类，所以称为道品。今略略明之：
何谓四念处？念是能观之心属智，处是所观之境属法，以智观境名为念处。其法有四，故称四念处。１观身不净，２观受是苦，３观心无常，４观法无我。观成则离身、受、心、法，四种颠倒之苦；得常、乐、我、净，四德之乐。一切众生于色受想行识五蕴常起四倒；于色常起净倒；于受常起乐倒；于想行常起我倒：于识常起常倒。佛说欲令众生除此四倒，故说四念处法。
１观身不净：观此内外色身(己身名内身，他人之身名外身)，揽父母赤白二滞之所成，皮肉脓血，泪唾便利，从头至足毕竟不净，殊堪厌恶，众生颠倒妄生执著念念贪恋，不知血肉之身究竟不净，故说观身不净。念佛行人当常念净土莲花化身究竟清净，不同娑婆污秽不净之身。
２观受是苦：领纳名受，六根对六尘有顺受违受，不违不顺受。于顺情之境则生乐受，于违情之境则生苦受，于不违不顺之境，则生不苦不乐受。乐受是坏苦，苦受是苦苦，不苦不乐受是行苦，众生颠倒以苦为乐，贪著一切妄作恶业，不知三界火宅，众苦煎迫，故说观受是苦。念佛行人当常念西方极…
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