..續本文上一頁義。鹦鹉且然，況其他諸鳥可知。
【顯理】晝夜常出雅音，表念佛衆生當常執持名號。六種化鳥，表六字洪名。白鶴，表法身清淨無諸垢染。孔雀，表報身相好莊嚴，余四表應身種種化現。
庚初先出鳥名竟
庚二正示法音
是諸衆鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢，五根五力，七菩提分，八聖道分，如是等法。
【消文】上文所舉出的衆鳥，于晝夜六時中，恒常口出柔和清雅的音聲，其音聲的流暢更能演說：五根，五力，七菩提分，八聖道分等的種種諸法。
【釋義】彼國化禽非唯色麗音雅，且能暢演妙法，豈同凡鳥唯能漫鳴而已！
是諸：指白鶴等衆鳥。晝夜出音：是明化禽說法無有間斷。和雅：和則異于暴厲，如不同鸱鴉之鳴—其音暴厲。雅則異于粗劣，不同如莺鹂之聲—其音粗劣。和音則能令聽者燥心自釋，亂想自平。雅音則能令聽者，心生暢悅，意得清曠。其音演暢：其音是指衆鳥所出和雅的音，能“演”說微妙法，“暢”悅行者的心，故曰演暢。又：分明詳細解說—演。所說通達無滯—暢。和雅是音聲悅人，演暢是說法無滯。雖音雅悅人不至惑耳牽心這是異俗音。說法無滯，則能令聞者生慧思修，增長道心。往生衆生皆得不退者有此增上緣故。所演的法即七科道品中的五根、五力、七菩提分、八聖道分。五根等乃修行入道的要法。必須先說明總意，然後再約念佛法門釋之。
五根：根有生長護持二義：１謂如樹有根能生花果。若依此五法而修能成道果故。２如樹有根能護持所生枝葉不致焦枯，乃至不被狂風暴雨所摧折。若修此五法，能護持道念令不退失，並且不被一切逆境所搖動或轉變，故以根名。五根：
一、信根—謂深“信”諸道法，能成一切聖道，于谛理深忍信樂是名信根。念佛行人須深信極樂依正莊嚴皆爲彌陀不思議願行所成就，真實不虛。發心念佛，決定往生。
二、進根—依所信谛理起修，于行諸道法時，能勤求精“進”是名進根。念佛行人，既深信念佛一法爲諸行中第一，當勤求精進一句彌陀晝夜不忘。
叁、念根—于所修道法，當愛樂希求，“念念”不忘，乃至不生他念，名爲念根。念佛行人既希求往生，當心心彌陀，念念極樂，永不生異念。
四、定根—攝心在所修道法中相應不散“定”，名爲定根。念佛行人，既專念往生，當萬緣放下攝心不亂，一句彌陀念念相應，不爲妄想雜慮所擾。
五、慧根—謂慧照現前，正觀分明不令邪妄相混，名爲慧根。念佛行人，既攝心不亂，複須內心常照不從境惑，則隨緣作事，終不妨礙所修。信等五法堅固如木得根故謂五根。又此五法次第調治，能令善根增長所以稱爲五根。
釋五根竟
五力：與前五根名同，唯增長得力，具大力用，能排除一切業障，不爲他法所伏，而能摧折他法故以力名。又有堅固義，謂五根得力不爲一切諸境所搖動故。
一、信力—信根增長得力，不爲諸疑所動，能破諸迷惑煩惱，堅固正信名爲信力。念佛行人于念佛一法能深信徹底決志求生，無論何法不爲轉變或搖動，信心堅固專志念佛，始終不退，絕無異念。
二、進力—進根增長得力，能破身心一切懈怠放逸，勤修正道，成辦出世大事名爲進力。念佛行人精進得力，一心念佛勇猛不退，晝夜六時不忘一句彌陀，能破除懈怠等不善法。
叁、念力—念根增長得力，能破諸邪想，成就出世一切正念功德，名爲念力。念佛行人，念力堅固則念念純正，不生一切妄想邪念。能念念不忘六字洪名，一心一意專求西方。
四、定力—定根增長得力，能破一切亂想，發諸禅定，名爲定力。念佛行人定力堅固，心不散亂，單提正念，不爲一切妄想雜慮所擾，常得寂靜的妙樂。
五、慧力—慧根增長得力，照了一切諸法，能破除邪外等見，斷滅偏小諸執，發真無漏智，名爲慧力。念佛行人慧力堅固，能分明了知念佛一法，最爲要妙，又能真實了知自性彌陀，唯心淨土，即心即佛，是佛是心的奧旨，觀慧照了不爲邪解魔說所惑。信等五法修持得力，境不能擾，心不被轉，如根得力，故以五力名。
釋五力竟
七菩提分：菩提譯爲覺。故亦名七覺支(支，即分也，謂行人于修道時分隨宜而用)，一、擇法覺支，二、精進覺支，叁、喜覺支，四、除覺支，五、舍覺支，六、定覺支，七、念覺支。由前根力既固，依慧力出真無漏智(離煩惱無染的清淨智，斷惑證理，即此智的妙用，是叁乘的聖智)，善能覺了複能定慧合宜而用。
一、擇法覺支：擇即選擇，行人觀諸法時，及修正助道品時，慧照分明，善能審察揀別真僞，不謬取諸虛僞法，名爲擇法覺支。今于無量法門中，揀擇念佛一法最爲適當。
二、精進覺支：不雜名精，無退曰進，行人修諸道法時，慧照分明善能覺了，不妄修諸無益苦行，能向真正道法中精進，不倦不怠名爲精進覺支。今依一句彌陀洪名精進修行，以度脫生死，頓超極樂，誠乃第一要妙的大行。
叁、喜覺支：喜即歡喜。行人若心有所得法而生歡喜時，慧照分明善能覺了，不隨倒法生喜(計斷，計常，著空，著有，皆爲顛倒)，住真正法喜名爲喜覺支。今聞此殊勝念佛法門。生大歡喜依教奉行。
四、除覺支：除即斷除。行人若斷除諸見煩惱時(諸見即五利使，煩惱即五鈍使)，慧照現前善能覺了，斷除虛僞之法，增長真善根，名除覺支。今以一句彌陀除諸妄想煩惱，不起散亂一心念佛。
五、舍覺支：舍即舍離，行人若舍所見念著不善境時，慧照分明善能覺了，所舍境虛僞不實，永不追憶名爲舍覺支。今以一心念佛，萬緣放下專志求生極樂，永舍娑婆穢土。
六、定覺支：定即神定，行人若發諸善定時，慧照現前善能覺了，諸禅真僞，不妄生愛著名爲定覺支。念佛功深，得到一心不亂叁昧現前，然亦不生喜愛執著妄心。
七、念覺支：念即思念，行人修諸道法時慧照分明善能覺了，常須定慧均等，若心昏沈時，當念用擇法精進喜叁覺支以策進起不使昏沈，若心浮動時，當念用除(除身口之過非，舍其散亂妄想，入正禅定)，舍，定叁覺支以攝伏，不使浮動，調治順適名爲念覺支。念佛行人當常覺照務使定慧均平，不起昏散二障，不住有無二邊，雖終日念佛，乃念而無念，不念而念，是謂真正得到念佛的功夫。
釋七覺支竟
八聖道分：謂此八法乃能成聖果所行的妙道故名聖道。又名八正道分(分讀去聲，類也)，以不依偏邪名正。能通至涅槃爲道，乃超凡入聖當行的大道故曰正道。由前定慧既調，則舉心動念無非正道，依此正道安穩而行，能速捷到至佛地也。
一、正見：得無漏真覺慧，見理分明無有錯誤，住清淨正見，能遠離一切諸邪見，凡所見悉合正理，如儒家所謂“非禮勿視”，名爲正見。念佛行人見此持名一法，確能了生死成佛道，是徑中的捷徑。
二、正語：以無漏智攝諸口業，常語真正善語，遠離一切邪言(妄言、绮語、惡口、兩舌亦括在內)，住清淨正語，凡所言說悉合正理，所謂“非禮勿言”，名爲正語。念佛行人口業清淨，在二六時中少說閑話專持佛號。
叁、正思維：以無漏智攝諸意業，常思維善法正道，遠離一切亂想邪思，住清淨正思維，凡所思者悉合正理，所謂“非禮勿思”，名爲正思維，念佛行人當清淨意業系緣淨土，專志西方。
四、正業：以無漏智攝諸身業。爲法爲道，遠離一切惡業邪行(殺盜淫等)，住清淨正業，凡所作爲均合正理，所謂“非禮勿作”，名爲正業。念佛行人身業清淨，正修念佛外，不作諸惡，勤行一切善事。
五、正命：以無漏智攝諸正命清淨自活，遠離一切邪命(經明五種邪命：一、爲利養故現奇特相，二、爲利養故自說功德，叁、占相吉凶爲人說法，四、高聲現威令人敬畏，五、說得供養功德以動人心，以此五者活命名爲邪命)，住清淨正命，古德雲：“甯以守正道而死，不以非道得活。”所謂重道輕生也。念佛行人能堪淡薄，不行非道以求利養。
六、正精進：以無漏智攝諸懈怠，勤求真正道果，遠離一切邪行，住清淨正精進，凡所進修均合正道，不妄修諸無益苦行，所謂“非法勿行”，名爲正精進。念佛行人二六時中一心念佛，勤求往生。
七、正念：以無漏智攝諸妄想，念諸真正善法，遠離一切邪念，住清淨正念，凡所念者均合正道，所謂“非法勿念”，名爲正念。念佛行人專憶彌陀，慎除妄念。
八、正定：以無漏智攝諸散亂，身心寂靜，遠離一切邪定(如外道無心定等)，所謂“非真勿著”，安住寂靜名爲正定。念佛行人專志西方，系緣彌陀，不被境遷，勤修念佛叁昧。
釋八聖道竟
以上所講乃七科道品中之四科，經文雖未全舉乃提要以赅余者。若欲具足則再加四念處，四正勤，四如意則成七科，謂之叁十七道品(品者類也)，因爲這是修行入道之品類，所以稱爲道品。今略略明之：
何謂四念處？念是能觀之心屬智，處是所觀之境屬法，以智觀境名爲念處。其法有四，故稱四念處。１觀身不淨，２觀受是苦，３觀心無常，４觀法無我。觀成則離身、受、心、法，四種顛倒之苦；得常、樂、我、淨，四德之樂。一切衆生于色受想行識五蘊常起四倒；于色常起淨倒；于受常起樂倒；于想行常起我倒：于識常起常倒。佛說欲令衆生除此四倒，故說四念處法。
１觀身不淨：觀此內外色身(己身名內身，他人之身名外身)，攬父母赤白二滯之所成，皮肉膿血，淚唾便利，從頭至足畢竟不淨，殊堪厭惡，衆生顛倒妄生執著念念貪戀，不知血肉之身究竟不淨，故說觀身不淨。念佛行人當常念淨土蓮花化身究竟清淨，不同娑婆汙穢不淨之身。
２觀受是苦：領納名受，六根對六塵有順受違受，不違不順受。于順情之境則生樂受，于違情之境則生苦受，于不違不順之境，則生不苦不樂受。樂受是壞苦，苦受是苦苦，不苦不樂受是行苦，衆生顛倒以苦爲樂，貪著一切妄作惡業，不知叁界火宅，衆苦煎迫，故說觀受是苦。念佛行人當常念西方極…
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