..續本文上一頁樂，凡所受者無非殊勝妙樂之境，非同娑婆，有種種痛惱之苦。
３觀心無常：即指第六意識。謂此識心虛妄不實，起滅無常，衆生迷昧不覺，念念遷流妄生執著，不知刹那生滅，沒有常住性，故說觀心無常。念佛行人常念極樂證悟自性真實常住，非同妄想生滅之心。
４觀法無我：叁界依正一切諸法，幻化非真本無實我，衆生顛倒妄計人我是非，處處執著造業受苦，不知四大假合，因緣所生，故說觀法無我。念佛行人，當常念極樂依正莊嚴，妙用真實，非同娑婆諸法虛妄不實也。念佛行人若能修此四念處觀自能放下一切，信願堅固，精進念佛求生極樂。
問：１既生極樂，蓮花化身爲什麼還要作不淨觀呢？２極樂國土無有衆苦但受諸樂，豈須作苦受觀呢？３極樂證悟真心常住不變，何用作無常觀呢？４極樂依正莊嚴稱性妙果，何須作無我觀呢？
答：當知此約凡聖同居土，帶業初生到的衆生而說，令其回觀娑婆，了知四倒，而生厭惡，一心精進道業，速證上品。若余叁土方便有余等則不必如此也。
釋四念處竟
何謂四正勤？合于正理，勤求精進故曰正勤。
１已生惡令滅：謂一切惡念生起時，速當生起慈悲心，急令惡念斷滅。須知若能一心念佛，可消除一切惡念。
２未生惡令不生：謂雖未生惡念，當勤精進謹防保護，令永久不生。念佛行人若能一心念佛，余念不生，可能一切惡法永久不生起。
３未生善令生：謂善心未生時，當時時起慈悲念，一心精進急令生起。若能一心念佛，一切惡念不能生，即能生一切善法。
４已生善令增長：謂善心雖生，當守護之，時時精進令其增長。若能一心念佛，自能增長一切善法。
問：生到極樂的衆生，還生惡念嗎？
答：當知此約同居帶業往生，習氣未除而言，或以懈怠爲惡，精進爲善亦可。因帶業往生尚須進道斷惑故。又以得叁不退，念念趣向薩婆若海爲正勤也。
釋四正勤竟
何謂四如意足？修此能發神通，所願皆遂故名如意。
１欲如意足：欲者趨樂希慕之意，于所修得益更望前進也。謂凡所修一切諸行，若無樂欲之心，事必不遂！若得樂欲所願皆就，是爲欲如意足。念佛行人若具此樂欲希慕之心，必得往生極樂。
２念如意足：念念純正，心不異緣。念者一心專注之謂，凡諸所修若無一心則難成就！倘能一心所願皆得，是爲念如意足。念佛行人若能念念彌陀，心心極樂，則決定往生矣。
３進如意足：精進直前，進修無間斷也。精則不雜，進則無退。凡所修一切諸法，若無精進事必不成，若能精進無間雜則所願皆得，是爲進如意足。念佛行人若能一句彌陀精進不息，決定往生無疑。
４思如意足(亦名慧如意足)：籌量審度謂之思。凡所修習一切諸法若無思惟，則不能成就，或有所得亦不精妙。若能思惟，則所願易成，所得精妙。是爲思如意足。念佛行人能細心審察，徹底明了，諸法門中念佛第一，知苦樂法欣厭心切，則極樂往生自不虛負，亦能任運深入佛智也。
釋四如意足竟
以上總釋叁十七道品，始自念處，終至聖道，當知聞法先當念持，故四念居首，次即勤修，故四勤次之，以勤故則所修所證均得如意，因此四如意又次之，得如意故根成，根成故增力，乃能七覺明引，八道正行。今以念佛法門重信，而本經亦以信爲主，于是先明五根，乃以“等”字攝四念、四正勤、四如意也。又複當知下文雲：“彌陀變化所作。”今此妙色雜音亦莫不是全體自心所顯現者。如古德雲：“心地含諸種”，則五根等全是自心培植出來的。
此叁十七道品實乃赅括無量法門，收盡一切道法之本。如智度論雲：“叁十七道品無所不攝也。”婆娑智論以喻顯明：念處如種子；正勤如栽植；如意抽長萌芽；五根如生根；五力如莖茂葉；七覺如開花；聖道如結果。妙哉！真善喻也。學者當知！欲登聖位非經過如是道品是不可能的。
總釋叁十七道品竟
如是等法：如是二字乃指五根五力，七菩提，八聖道，等是提及其他，即四念處，四正勤，四如意(合成七科道品)，以及四攝(一、布施，二、愛語、叁、利行，四、同事，以此四法攝化衆生)，六度乃至無量法門也。
【顯理】五根五力等，表自性本具無量法門。
庚二正示法音竟
庚叁聞法獲益
其土衆生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
【消文】念佛往生到極樂國土的衆生，聽聞衆鳥亦能演說根、力、覺、道等等法音之後，每個亦悉能稱念佛、法、僧叁寶的功德。
【釋義】其土：即極樂國土也。聞是音已：是音指前衆鳥所說五根等一切法音，已者畢也。謂聽此法音之後，皆能稱念叁寶，故曰皆悉念佛念法念僧。佛法僧稱爲叁寶者，以寶是尊貴義，表示佛法僧叁爲世出世間最爲尊貴者。佛稱兩足尊(福足故具叁十二相八十種好，乃至福利衆生；慧足故能明諸法實相，具四無礙辨，能爲衆生開示一切妙法)，福慧雙足故；法稱離欲尊，能令離一切欲故；僧稱衆中尊，能爲師表，爲衆生道範堪尊敬故。以世間金銀財寶，能救世人貧窮饑餓之苦，與人富饒飽暖之樂。佛法僧叁寶，能救人出生死苦，得涅槃樂(能救苦與樂，故以寶稱之)。然，世之財寶，只能救現世色身之苦與現世色身之樂，佛法僧叁寶乃能救拔萬劫輪回生死之苦，與永久得寂滅涅槃樂。
當知世寶只能救色身一時之苦，以此叁寶能使法身永久之樂，較之則霄壤之別矣！
又叁寶有多種，現在只約住持、自性明之：
１住持叁寶：住是住世，即世間叁寶也。持是維持，謂佛的慧命賴此叁者維持得能久住于世故。金銅木石，雕鑄塑繪爲佛寶；經律論叁藏十二部聖典爲法寶；嚴淨毗尼(戒律)，宏傳聖教的比丘爲僧寶。
２自性叁寶：以當人自性靈覺不昧爲佛寶(佛者覺也)；性具恒沙功德爲法寶；性相不二，理智冥合爲僧寶(僧是和合義，解見前)。當知住持叁寶是相，然相本具性，乃性中之相；一體叁寶是性，然性不離相，乃相中之性，此性相一如也。
總之！衆鳥所出微妙音聲，能演暢一切道法，較之世間種種音聲，只能使聞者悅耳開心，取娛而已，終不能進益，極樂國土裏的化鳥奇妙，晝夜六時，恒出妙音，具演妙法，不特音聲之美，且令聞者生起稱念叁寶，進道獲益，由此足見極樂衆鳥說法有方，能契機性，故能使聞者法喜充滿，發菩提心，此無他，彌陀不思議願力所成就也。
複次：生到極樂的衆生，能念彌陀願力廣大，威德不可思議，即念佛；念水鳥等常宣妙法，聞者解悟，心生歡喜，如飲甘露，得法味樂，即念法；念諸菩薩及諸上善人互相愛護，常聚一處，同心修證，即念僧(此約念他叁寶解)。
極樂國土裏的衆鳥，所演妙音，具足稱贊諸佛功德，使聞者即悟本覺清淨常住佛性，即念佛；若演暢叁乘妙法，聞者即悟自性本具恒沙法門，即念法；若演叁乘證果之法，聞者即悟理智和合，自性不二，即念僧(此約念自叁寶解，當知，念他叁寶爲事念，念自叁寶爲理念)。
更複：觀自心寂而常照，諸法曆曆分明，名念佛；觀自心照而常寂，了無二法可得，名念法；觀自心寂而常照，照而常寂，即存即亡，即有而空。空中有妙有，名念僧。當知既然能圓念叁寶，自可圓發叁心，念佛寶則正因理心佛性發；念法寶則了因慧心佛性發；念僧寶則緣因善心佛性發，叁心圓發則叁惑圓斷，自然圓證叁不退也。
要之！極樂化禽，因常演宣揚叁寶功德，故能令聞者常念叁寶也。
【補釋】複有：法、報、應身叁寶，四教叁寶，先釋法報應身叁寶：
法身：以自性不變，爲佛寶；寂而常照，爲法寶；以寂照不二爲僧寶。
報身：以自性不變，照而常寂爲佛寶；以妙用隨緣，寂而常照爲法寶；以示現不離寂滅爲僧寶。
應身：以降迹皇宮，八相成道，具叁十二相的釋迦世尊爲佛寶；所說叁藏妙典爲法寶；叁乘四果，從佛轉*輪之常隨衆爲僧寶。
四教叁寶：斷見思惑盡，證偏真涅槃是爲藏教佛寶；斷見思更侵習氣，證真谛涅槃，是爲通教佛寶；斷見思塵沙二惑盡，更斷十二品無明，證中道無住涅槃，是爲別教佛寶；叁惑圓斷，二死永亡，圓證叁德究竟涅槃，是爲圓教佛寶。
以生滅四谛，生滅十二因緣，事六度之法門爲藏教法寶；以無生四谛，不生滅十二因緣，理六度法門爲通教法寶；以無量四谛，不思議十二因緣，不思議六度等法門，爲別教法寶；以無作四谛，不思議十二因緣，稱性六度等法門，爲圓教法寶。
修析空觀，斷見思惑以下，爲藏教僧寶；修體空觀，見思斷盡，更侵習氣以下，爲通教僧寶；修次第叁觀，見思塵沙二惑斷盡，更斷十二品無明以下，爲別教僧寶；修一心叁觀，斷十二品無明以上，乃至四十一品，爲圓教僧寶。
【顯理】叁寶表自性本具叁德(佛即法身德，法即般若德，僧即解脫德)。
庚叁聞法獲益竟
庚四釋無惡道
舍利弗！汝勿謂此鳥，實是罪報所生，所以者何？彼佛國土，無叁惡道。舍利弗！其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。
【消文】世尊再呼舍利弗而誡之說：“你等切不可妄擬極樂世界裏的衆鳥，乃是罪業感報所生，何以這樣說呢？當知阿彌陀佛的國土，確實無有地獄、餓鬼、畜生的叁種惡道。舍利弗！阿彌陀佛的極樂國土，絕對沒有惡道之名可聞，豈有真實罪報所生之衆鳥呢？”
【釋義】此段是征釋疑難之文。世尊恐人疑雲：彌陀因地爲法藏比丘所發四十八大願，第一即無叁惡道願，大本雲：“設我作佛時，國中有地獄，餓鬼，畜生者不取正覺”，現在願已滿成佛。既雲如是，國中現有衆鳥，豈能符合本願乎？又因念佛淨業，以淨心而生淨土，既生淨土則時時得聞妙法，潤沃心地，斷不生貪等惡念，豈得感報惡道而生爲鳥呢？世尊恐人有此疑難故親自征釋之！先誡，次征，叁釋，四結。“舍利弗至此鳥實是罪報所生”是誡；“所以者何”是征；“彼佛國土至何況有實”是釋；“是諸衆鳥至變化所作”是結；“汝勿謂”，“勿謂”二…
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