..續本文上一頁字是警誡之辭，誡其切莫妄作是言，說此鳥實是罪報所生。
當知鳥乃畜生之類，世間一切禽畜，悉皆罪業所感，以愚癡暗昧多因，然而極樂衆生，常聞妙法，心地開解，絕不癡昧，亦無罪業，何能感受畜生道，報生爲鳥類呢？學者研之！
又文中雲：“汝”字雖是指舍利弗、其實則包含在會的一切大衆，只因舍利弗是本經當機，于是舉爲代表，當作汝等二字方爲完善。
“此鳥”是指白鶴孔雀等，“罪報所生”是依所作罪業，感報受生故，“所以者何”是征問之意，謂不可以說是此鳥實是罪報所生者何也？“彼佛國土”下是解釋所以然，謂極樂國土，是彌陀不可思議願行功德所莊嚴的，絕對沒有叁惡道之理。
叁惡道亦名叁途，或雲：叁惡趣，即地獄、餓鬼、畜生，此叁者乃造惡所趣之道，故雲叁惡道。悭貪爲餓鬼之因，嗔恚爲地獄之因，愚癡爲畜生之因，當知無因是不能感果的。
極樂國土皆以七寶造成，莊嚴無比，一切衆生，思食食至，思衣衣來，凡有所求，悉具如意，則貪從何起；國內皆是菩薩及諸上善人，互相愛護，則嗔又從何而起；一切衆生恒聞妙法心常了悟，則何癡之有。既無此叁種惡因，豈能感報叁途苦果，故曰：無叁惡道。
其佛國土，尚無惡道之名，何況有實：此乃引彌陀因地所發大願爲證，以釋實無惡道之由，其第十六大願雲：“設我成佛時，我刹中人皆不聞不善之名(即叁惡道名)，何況有實，不得是願，終不作佛”(即無諸不善願)，彌陀如來是生生世世不違宿願，如果有違宿願，何能成佛(本經雲：成佛以來于今十劫)。是以極樂國土裏，惡道之名絕對不能聞到，既無惡道，那有罪報所生的衆鳥，不必說自然知道的。
庚四釋無惡道竟
庚五佛力所成
是諸衆鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。
【消文】此等衆鳥，皆是阿彌陀佛，欲使一切微妙法音時常宣布流通，故以不思議神力所變化出來的，決不是同于凡世業報之所生。
【釋義】此段明化禽是由佛力變化。照上文所釋惡道之名尚且不聞，何況實有，然白鶴、孔雀等之衆鳥究竟從何而來？豈是無因而固有？故世尊特說其由來，以明化禽是乃佛力變化所作，非真畜生也。
當知！此等衆鳥，皆是彌陀的大慈悲心，以不思議神力化現種種珍禽晝夜演說妙法，要使法音恒常宣揚流布，使其無處不有，無時不聞，意在令極樂衆生，常聞妙法獲益進道(此即彌陀四十八宏願中之第四十六之隨喜聞法願所成)。非同世間畜類，以愚癡爲因，罪報所生，更不同諸天之鳥，雖能說法，畢竟未離業報(是說：人在世時，口能說法，不務真修，滅後報生天鳥，以其宿習，猶能說法，此亦是一種業報所成，非同淨土佛力所變化者)。
【顯理】無叁惡道表自性清淨本無貪等煩惱。變化所作表自性能起隨緣幻化妙用。
庚五釋佛力所成竟(以上總釋己叁化禽演法一科文竟)
┌庚初—正出妙音
己四風樹什韻分叁┼庚二—聞聲進道
└庚叁—總結二嚴
今初正出妙音
舍利弗！彼佛國土，微風吹動諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂同時俱作。
【消文】世尊再呼舍利弗說：“阿彌陀佛的極樂國土，有一種幽微的美風，若吹動了七寶行樹，及以羅網之時，善能引出種種雅妙的聲音，像極了百千樣的天樂，同在一時而奏作的。”
【釋義】前文是明有情之鳥能演揚妙法，今則明無情之風樹羅網，亦能出微妙音聲，有情無情皆令聞者生發菩提道心，興念叁寶得獲法益也。
微風：輕清柔和之風，不徐不疾，非寒非熱，令人可愛，弗同世間之臺風暴風也。臺風則能傾湫倒峽，令人可懼。暴風則能撼屋拔樹，令人可厭。
諸寶行樹：七寶所成，整齊不亂，故曰諸寶行樹，衆寶結成故曰寶羅網，既皆衆寶所成，則微風一吹，互相擊觸，敲金戛玉铿然成韻，發出種種微妙音聲，其殊勝不可以言說，故以百千種天樂同時奏作而取喻之！其實百千種樂不及之萬一也。如大本雲：“世間帝王之樂，百千萬種不如忉利天宮一音之美，忉利天宮百千萬種樂不如夜摩一音之美，乃至他化自在天宮百千種樂不如極樂國中，風吹樹林出妙音聲之美。”觀此可知，誠非一切音聲所能及矣！
微風是風之至美也，妙音是音之最勝也，非但聲音微妙而已，亦如化鳥能演說根力覺道等一切妙法，經文雖無明示，是文之省略，若精細探討亦可說含在微妙音中，聲超一切—微音能說法曰妙，若非演說法音何令聞者法喜入心，自然興念叁寶得大利益！大本雲：“微風徐動，吹諸寶樹，或作音樂，或法音”此其證也。
【顯理】微風吹寶行樹表叁觀智照叁谛理(智周法界如風，理含萬法如樹)。百千種樂同時俱作表一念心本具百異千如。
庚初正出妙音竟
庚二聞聲進道
聞是音者，自然皆生，念佛、念法、念僧之心。
【消文】聽了此種微妙的音聲，無論何人，天然的能夠發起念佛、念法、念僧之菩提心！
【釋義】聞音自然皆生稱念叁寶之心：此正顯音能說法，而常贊揚叁寶功德，不然，何能使聞者興念叁寶！
聞是音：指微風吹動寶樹羅網，所出之微妙音聲，或所演法音。
自然：此二字是不假勸策，自自然然的能生稱念叁寶之心也。
問：極樂水鳥風樹等，晝夜出音，或常演法，時刻不間，豈非過鬧動？對于性好寂靜者何如？
答：極樂非同娑婆，一切妙境皆是彌陀不思議功德所成，一一悉能隨順衆生心願，至于音聲演法，莫不如是！欲聞則聞，欲歇則歇，寂靜隨心自然，如大本雲：“其欲聞者辄獨聞之！其不欲聞者辄獨不聞”，知此則不用多慮矣！
又複當知：“萬法唯心”，若能心地無遮障者，則世間所有一切觸目無非勝境，入耳悉成妙谛，何獨西方者乎？偈雲：“溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。”觀斯不是分明道破呢！又如香嚴聞擊竹聲而悟道，乃至古人有聽莺啼而頓悟者，豈非此土有情無情(莺是有情，竹是無情)，亦能說法，當知此凡土尚然，況西方莊嚴佛土之水鳥風樹更不必說了！唯迷者茫然不省，悟者豁爾皆是。若能不以事爲事，全事即理，不以境爲境，全境即心，事理圓融，心境不二，則頭頭是道，物物自性，所謂：“情與無情同圓種智”是也。如是則春莺秋燕亦解深談妙谛，翠竹青松何妨鹹演真诠，雖然如是，若未能徹悟此理，親證斯境者，幸勿奢談唯心，空攀聖境，墜落頑空，萬劫不聞佛名字，祈願大家老實念佛求生淨土，親近彌陀爲最勝事也！
庚叁總結二嚴(因上化鳥一文無結句，故此總結)
舍利弗！其佛國土，成就如是，功德莊嚴！
【消文】佛呼舍利弗說：“阿彌陀佛的極樂國土，能完成如是殊勝莊嚴，皆是阿彌陀佛因地修成無量功德願行所成就的。”
【釋義】此段總結前文，化禽演法及風樹什韻，二種莊嚴的文。當知世尊重重結示，無非欲使我人深信極樂一切莊嚴，速發願念佛求生爲目的。
如是：指化禽演法，風樹妙音，皆是阿彌陀如來願行功德所成就。法藏第四十六願雲：“我作佛時，我國中人，隨其志願，所欲聞者，自然得聞，若不爾者不取正覺！”化禽風樹，鹹演微妙法音，則此願所成就也。
複次：又雲：“願後修行，常以和顔愛語饒益衆生。”因是得成風吹樹網，皆成妙音。又雲：“于佛法僧信重恭敬。”因是得成衆生聞者悉念叁寶，則此行所成就也。
由斯觀之！則知極樂一一莊嚴，無非彌陀願行所成就。願行爲能莊嚴，能成就之因，化禽風樹乃至一切妙境是所莊嚴，所成就之果。
須知，法法唯心，自性本具極樂，自性即是彌陀，故雲：“心淨國土淨，心明佛現前。”唯心淨土，自性彌陀，即此義，于是極樂世界中，樓閣、華樹、化禽、風樹、有情無情，一切妙境，皆是吾人自性中本具之物，不從他得，願大家承當！莫觌面錯過！至速生起精進心，發願念佛，得到一心不亂，豁然開悟，親證自性彌陀，親見唯心淨土，斯時也自不相瞞，如人飲水冷暖自知，不必多言也。
己四釋風樹什韻竟
┌己初—教主分二─┬庚初—征釋名號
戊二釋正報莊嚴分叁┼己二—化伴 └庚二—成道時劫
└己叁—總結
今初征釋名號
舍利弗！于汝意雲何？彼佛何故號阿彌陀？
【消文】世尊再問舍利弗說：“在你的意思如何？彼佛以何緣故，取名阿彌陀？”
【釋義】上文明依報之勝，此段下明正報之妙。此段則征釋彼國教主名號。先征次釋。
問：在別序文中，佛告當機說：“其土有佛號阿彌陀。”由斯不是早已知道彼佛名號，世尊何故又要征釋名號？
答：當知本經所示妙行，重在持名，固知一句彌陀爲全經之宗要，乃萬德之洪名，欲使人人深知彌陀不思議之行願功德，使聞者生向慕心，深信奉持，依以度脫生死，頓超極樂，故再特呼當機而征問，以審其知道還是不知道。
【顯理】于意雲何表自性回光返照。
舍利弗！彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號爲阿彌陀。
【消文】世尊又呼舍利弗說：“極樂國的教主，他的光明無量，能夠遍照十方國，無論何物，都不能遮障阻礙其光明，因此得名，是故號爲阿彌陀。”
【釋義】此段文是釋，乃釋明彌陀名號的建立，有光明和壽命兩種意義，先約光明解釋：
阿彌陀：譯爲無量光，意謂阿彌陀佛有無量光明故。亦稱爲：無遍光，無礙光，乃至超日月光等，都是表示光明無量的意思。無量壽經雲：“彼佛光明，明麗快甚，絕殊無極，勝于日月之明千萬億倍，而爲諸佛光明之王，故號無量光佛。”此無他，是阿彌陀佛因地(未成佛前)爲法藏比丘時，曾對世自在王佛前，發四十八大願，此乃第十二光明無量願所成就的。願雲：“設我作佛時，光明有限量，下至不照百千萬億那由他諸佛國者不取正覺。”于是曆劫依願而修，在十劫前已願滿行成，達到本願成佛，故有如是殊勝無窮盡的光明，遠勝十方諸佛故特以命名無量光佛。如大本雲：“彼佛光明，最爲遠著，諸佛光明…
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