..续本文上一页时为初夜，亥子二时为中夜，丑寅二时为后夜，此则昼夜各有六时，故曰昼夜六时，或谓以华开为昼，华合为夜，亦无不可也。
问：“极乐世界，身土各有光明，无须日月，何云昼夜。”答：“这不过是随顺此方假设而说。”
雨天曼陀罗华：雨字读去声作落字解，天是指诸天，曼陀罗乃天华之名，译为适意，妙好，天花色香殊胜，最适悦人意故名。又翻白华，以洁白无比故。在四花中略举其一具足应如法华所云：“天雨四花”，方与下句盛众妙花的众字相应。
四华者：１曼陀罗(白华)；２摩诃曼陀罗(大白华)；３曼殊沙花(小赤华)；４摩诃曼殊沙华(大赤花)，此为天花中的最殊胜，诸天常散此等妙花供佛及菩萨等，于二六时中常常有之，故曰昼夜六时，雨曼陀罗花，天人散花以表赞叹供养的恭敬意。大本云：“一切诸天皆赉天上百千华香，来供养佛及诸菩萨等众。”
庚初正示妙境竟
庚二持花供佛(以上诸妙境即弥陀四八宏愿中第二十二愿之国土严饰愿所成也。)
其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方，十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。
【消文】极乐世界的海众，每天早晨，各人必用著衣祴去盛拾诸天所散下的许多胜妙天花，去供养他方十万亿佛土的诸佛，于吃早饭之时，即能还到本国，随众斋食，食毕各自散步经行。
【释义】其土众生：即念佛往生到极乐的众生。唯佛一人独称大觉，菩萨以下皆名众生。常以清旦：以是于也，作在字解，谓时常在于清旦之时。清旦即早晨也，东方将晓而有清明之气故云清旦。又旦是日之一，一为数之首，即日之始出。旦晨有清爽之气，非同日午炎热蒸人。常以：是日日如是不生疲厌，清旦持花供佛，表示至敬也。
各以衣祴盛众妙华：各是各人，以者用也。衣祴有二解：１是西土盛花器(如此方进香袋)；２作衣襟解，若细论之，当作衣襟为正，祴即是襟。在天花落时，何待寻器，即以衣襟而盛之，就襟拾花散已放襟，而是何等天然，何等便利，此亦净土一种的适意事也。盛字读平声，贮也。非一种二种—“众”，正显非曼陀罗一种而已。香色殊胜曰妙，华即天花，不须人工栽莳，或灌溉，自然结蕊开花，其色灿烂，其香幽洁，若散彩时，极目明丽，扑鼻芳馨，人间一切名花无可与比拟，故天花称谓妙华，异乎凡卉。又复不止盛拾天花而已，或亦盛诸宝树花，以彼土常亦雨诸宝树花故，其香色殊胜亦堪供佛也。大本云：“四方自然风起，出五百音声，吹诸宝树，华华生异香，随风四散。”观斯可知，极乐世界里面的一切成就。
供养他方十万亿佛：供—奉也，养—敬也，即奉敬的意思。有三种：１财供养：供备香花饮食等奉敬三宝；２敬供养：具虔诚心赞叹礼拜三宝；３行供养：亦名法供养，具坚实心如法受持精进修行。又有五种十种等避烦不述。今持花供佛，虽属财物之供，理则三供俱足。以其含有歌欢佛德，听法受持故。他方者：极乐为本国，其余佛土为他方。十万亿：十者，万者，亿者，为数之极，表示极多，非只指十万亿也。佛是指十万亿佛土中的诸佛。极乐众生盛众妙花，非供自己玩赏，是欲广修供养培植福德，于是先供弥陀，后供他佛，自迩而远，次第供养，广及十万亿诸佛国土。然供养多少乃随各人愿力，亦不一定只是指十万亿。
即以食时还到本国：明其速也。谓即在早斋受食时便可还到本国，清旦盛花出发，食时即还，为时最少，而能远历佛土遍供诸佛，若非神足妙力，安能如是之快？现代科学发明太阳光在一秒钟，能跑过几十万里，若较之彼土菩萨的神足通，则犹万分不及一矣！此等神力固是众生净业所感，亦由弥陀不思议愿力所成就。大本法藏愿云：“我作佛时，我刹中人皆得神足……乃至六通自在。”(此即第九往生皆得神足智通愿)，神足通乃六通之一，亦名身如意通，此通有三种妙用：１能运神力，身能飞行自在，轻捷远到；２转变神力，大少一多，互相转变；３圣如意神力，应变莫测，化现无方。饭食：谓持花供佛归来，恰值早斋之时，便随众饭食，极乐众生承佛威力，饭时以金银等，众宝钵为食器，百味饭食随意现前，不必营设，吃讫自去不用收拾，不劳洗涤。大本云：“诸往生者，若欲食时，七宝钵器，自然在前，有欲金钵者，有欲银钵者，乃至有欲白玉紫金钵等，皆随其意化现在前，百味饮食，充满其中，酸辛咸淡，各如所欲，不余不缺，不以美故过量而食，食已自然消散，而无遗滓，乃至食毕化去，食时复现，身心安隐，微妙快乐。”此无他，乃弥陀愿行所成，众生净业所感。大本云：“我作佛时，我刹中人，所欲衣服饮食，随念即至。”所谓：“思食食来，不假安排，思衣衣来，不捡裁缝。乃至一切莫不称心如意。”此约凡圣同居净土的带业往生者说，因其初生习气未忘，故有此种的设备，若上三土(方便，实报，常寂光)，则无此相。
经行：即绕行也，谓循环往复(能调身无滞，调心无逸)。极乐众生既斋罢，己各自随处游行，或散步于金地之上，或绕游于宝池之畔，欲念佛者念佛，参禅者参禅，随意娱乐任运进道，若世人者食已，非奔劳尘务则耽乐睡眠，彼国则饭罢经行进道，其解脱的风度，逍遥的情态，诚令人羡慕不已！以极乐众生六根对境，一一无非乐受，又不能妨道，还可藉此增长善根(如下文闻者发心念佛等)，不同娑婆触目苦境，常令增长恶念，何如是相差太远，乃业报不同净浊分明，事虽如是！理则沙界互彻净土由心，吾人若能净心念佛，一念回光返照，当尔便是。所谓：“头头是道，处处弗离。”莲池大师云：“拈匙放箸，口口不离，举足动身，步步踏著，何得埋头吃饭，空过一生，玩水观山，徒劳万里。”
当知！心净则娑婆极乐互融，妄起则东土西方隔绝，学子可不慎哉！
庚二持花供佛竟
庚三结成庄严
舍利弗！极乐国土，成就如是，功德庄严。
【消文】佛呼当机舍利弗说：“极乐国土，能成就如是天乐、天华等，种种妙乐，当知皆是阿弥陀佛无量功德所庄严、所成就。”
【释义】此段是结叹文。“如是”二字即指天花天乐等。此诸种种胜妙事，一一无非弥陀愿行所成就者。愿成就者—大本愿云：“我作佛时自地以上，皆无量杂宝而共合成。”(结成黄金为地即第三十二愿国土严饰类)又愿云：“我刹中人，欲食之时，百钵之中，百味饮食，化现在前，食已自去。”(结成饮食一句即第三十八愿衣食随念愿)又云：“我作佛时，刹中菩萨，以华香等，种种供具，欲往他方世界，供养诸佛者，一食之顷，即可遍至。”(结成盛花供佛及食时还到句即第二十三供养诸佛愿及第九皆得神足智通愿)行成就者—大本云：“或为比丘，或为天王，乃至或为大臣，恒往佛所，承事供养。”(此结成一食之顷遍供多所)又云：“常以衣服、饮食、幢幡宝盖，一切音乐，供养于佛。”(此结成天乐常作衣食自然句)余避烦不录。
当知！弥陀因中所发宏愿，历劫修行不退，今已成佛，一一成就如愿。故云：“成就如是功德庄严。”
【显理】天乐，表定慧和融。黄金为地，表自性万劫常真。天雨妙华，表性天开朗(自性迷时，如花含蕊未开，自性悟时如花盛开)，盛华供佛，表庄严自性，他方，表随缘妙用。十万亿佛土，表自性周遍。食时还到，表自性非来非去，即来即去。本国，表自性常住(是当人故乡)。饭食，表常养慧命。经行，表性天活泼。
己二总释华乐金地竟。
┌庚初─先出鸟名
├庚二─正示法音
己三化禽演法分五┼庚三─闻法获益
├庚四─释道无恶
└庚五─佛力所成
今初先出鸟名
复次舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。
【消文】其次佛再呼舍利弗而告说：“彼阿弥陀佛国中，恒常而有种种奇巧殊妙杂色的鸟，其名：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命的众鸟。”
【释义】上是诸天献瑞，此说化禽演法，重明声尘妙境也。复者再也。次是其次，对先而言次，谓先已示明种种妙境，其次再有化禽风树演法的微妙，故曰复次。常有：谓二六时中，恒常所有，非时有时无。种种奇妙：其类非一，众而且多—种种。形殊众鸟曰奇，音能说法曰妙。其色非一故曰杂色(五彩)，是说西方化禽无色不备，无形不有，形形色色多而且美。白鹤(嘴及颈脚皆长，翼大飞舞至捷鸣声高朗)，此方的鹤，有玄、黄、苍、白四种，以丹顶纯白为最胜。孔雀：形如雉，体长三尺余，翼短小，雄者特壮丽，尾有长羽，能展开张扇状，金色有翠绿斑纹作眼珠形，产于印度、暹罗等诸热带等地。鹦鹉：亦有红、绿、黄、白、灰、紫等色，以红嘴、红羽为贵，嘴大而短，上嘴钩曲覆下嘴，舌肥厚，足二趾向前，二趾向后，能学人语，古诗云：“含情欲说宫中事，鹦鹉前头不敢言。”舍利：译为鹙鹭，乃一种好眼鸟。或云春莺。迦陵频伽：译为妙音，在壳中即能鸣，其声微妙超诸众鸟，如正法念处经云：“此鸟出妙音声，若天若人等，无能及者，唯除如来音声。”故名妙音。共命鸟：胜天王经称为“生生”，法华经则云“命命”，杂宝藏经名为共命，谓二命共一身故。梵语：耆婆耆婆，译为共命。乃一身两头的奇鸟，虽心识各别而同一报命，故名共命。往昔释迦佛与调达曾为共命鸟，一日出游，为调达者睡，为释迦者醒，醒者因拾香果食之，香气芬然，睡者觉而恶说：“何欺我而私食呢？当啖毒果以报之。遂食毒果两命一同呜呼哀哉！”西方化鸟无量，今但举此六种亦是文的省略。前白鹤等四种我国悉皆有之，唯迦陵、共命二种独出西竺(雪山等处多产此鸟)，白鹤孔雀鹦鹉等皆为此土所珍贵故独举之。在此土已被称为珍异之禽，况出于极乐的，其奇妙转更自不待言。正如行树等此土虽有，彼土则七宝所成，例此可知。又此方唯鹦鹉一鸟解作人语，然而但能依人学语，不懂意…
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