..續本文上一頁時爲初夜，亥子二時爲中夜，醜寅二時爲後夜，此則晝夜各有六時，故曰晝夜六時，或謂以華開爲晝，華合爲夜，亦無不可也。
問：“極樂世界，身土各有光明，無須日月，何雲晝夜。”答：“這不過是隨順此方假設而說。”
雨天曼陀羅華：雨字讀去聲作落字解，天是指諸天，曼陀羅乃天華之名，譯爲適意，妙好，天花色香殊勝，最適悅人意故名。又翻白華，以潔白無比故。在四花中略舉其一具足應如法華所雲：“天雨四花”，方與下句盛衆妙花的衆字相應。
四華者：１曼陀羅(白華)；２摩诃曼陀羅(大白華)；３曼殊沙花(小赤華)；４摩诃曼殊沙華(大赤花)，此爲天花中的最殊勝，諸天常散此等妙花供佛及菩薩等，于二六時中常常有之，故曰晝夜六時，雨曼陀羅花，天人散花以表贊歎供養的恭敬意。大本雲：“一切諸天皆赉天上百千華香，來供養佛及諸菩薩等衆。”
庚初正示妙境竟
庚二持花供佛(以上諸妙境即彌陀四八宏願中第二十二願之國土嚴飾願所成也。)
其土衆生，常以清旦，各以衣祴，盛衆妙華，供養他方，十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。
【消文】極樂世界的海衆，每天早晨，各人必用著衣祴去盛拾諸天所散下的許多勝妙天花，去供養他方十萬億佛土的諸佛，于吃早飯之時，即能還到本國，隨衆齋食，食畢各自散步經行。
【釋義】其土衆生：即念佛往生到極樂的衆生。唯佛一人獨稱大覺，菩薩以下皆名衆生。常以清旦：以是于也，作在字解，謂時常在于清旦之時。清旦即早晨也，東方將曉而有清明之氣故雲清旦。又旦是日之一，一爲數之首，即日之始出。旦晨有清爽之氣，非同日午炎熱蒸人。常以：是日日如是不生疲厭，清旦持花供佛，表示至敬也。
各以衣祴盛衆妙華：各是各人，以者用也。衣祴有二解：１是西土盛花器(如此方進香袋)；２作衣襟解，若細論之，當作衣襟爲正，祴即是襟。在天花落時，何待尋器，即以衣襟而盛之，就襟拾花散已放襟，而是何等天然，何等便利，此亦淨土一種的適意事也。盛字讀平聲，貯也。非一種二種—“衆”，正顯非曼陀羅一種而已。香色殊勝曰妙，華即天花，不須人工栽莳，或灌溉，自然結蕊開花，其色燦爛，其香幽潔，若散彩時，極目明麗，撲鼻芳馨，人間一切名花無可與比擬，故天花稱謂妙華，異乎凡卉。又複不止盛拾天花而已，或亦盛諸寶樹花，以彼土常亦雨諸寶樹花故，其香色殊勝亦堪供佛也。大本雲：“四方自然風起，出五百音聲，吹諸寶樹，華華生異香，隨風四散。”觀斯可知，極樂世界裏面的一切成就。
供養他方十萬億佛：供—奉也，養—敬也，即奉敬的意思。有叁種：１財供養：供備香花飲食等奉敬叁寶；２敬供養：具虔誠心贊歎禮拜叁寶；３行供養：亦名法供養，具堅實心如法受持精進修行。又有五種十種等避煩不述。今持花供佛，雖屬財物之供，理則叁供俱足。以其含有歌歡佛德，聽法受持故。他方者：極樂爲本國，其余佛土爲他方。十萬億：十者，萬者，億者，爲數之極，表示極多，非只指十萬億也。佛是指十萬億佛土中的諸佛。極樂衆生盛衆妙花，非供自己玩賞，是欲廣修供養培植福德，于是先供彌陀，後供他佛，自迩而遠，次第供養，廣及十萬億諸佛國土。然供養多少乃隨各人願力，亦不一定只是指十萬億。
即以食時還到本國：明其速也。謂即在早齋受食時便可還到本國，清旦盛花出發，食時即還，爲時最少，而能遠曆佛土遍供諸佛，若非神足妙力，安能如是之快？現代科學發明太陽光在一秒鍾，能跑過幾十萬裏，若較之彼土菩薩的神足通，則猶萬分不及一矣！此等神力固是衆生淨業所感，亦由彌陀不思議願力所成就。大本法藏願雲：“我作佛時，我刹中人皆得神足……乃至六通自在。”(此即第九往生皆得神足智通願)，神足通乃六通之一，亦名身如意通，此通有叁種妙用：１能運神力，身能飛行自在，輕捷遠到；２轉變神力，大少一多，互相轉變；３聖如意神力，應變莫測，化現無方。飯食：謂持花供佛歸來，恰值早齋之時，便隨衆飯食，極樂衆生承佛威力，飯時以金銀等，衆寶缽爲食器，百味飯食隨意現前，不必營設，吃訖自去不用收拾，不勞洗滌。大本雲：“諸往生者，若欲食時，七寶缽器，自然在前，有欲金缽者，有欲銀缽者，乃至有欲白玉紫金缽等，皆隨其意化現在前，百味飲食，充滿其中，酸辛鹹淡，各如所欲，不余不缺，不以美故過量而食，食已自然消散，而無遺滓，乃至食畢化去，食時複現，身心安隱，微妙快樂。”此無他，乃彌陀願行所成，衆生淨業所感。大本雲：“我作佛時，我刹中人，所欲衣服飲食，隨念即至。”所謂：“思食食來，不假安排，思衣衣來，不撿裁縫。乃至一切莫不稱心如意。”此約凡聖同居淨土的帶業往生者說，因其初生習氣未忘，故有此種的設備，若上叁土(方便，實報，常寂光)，則無此相。
經行：即繞行也，謂循環往複(能調身無滯，調心無逸)。極樂衆生既齋罷，己各自隨處遊行，或散步于金地之上，或繞遊于寶池之畔，欲念佛者念佛，參禅者參禅，隨意娛樂任運進道，若世人者食已，非奔勞塵務則耽樂睡眠，彼國則飯罷經行進道，其解脫的風度，逍遙的情態，誠令人羨慕不已！以極樂衆生六根對境，一一無非樂受，又不能妨道，還可藉此增長善根(如下文聞者發心念佛等)，不同娑婆觸目苦境，常令增長惡念，何如是相差太遠，乃業報不同淨濁分明，事雖如是！理則沙界互徹淨土由心，吾人若能淨心念佛，一念回光返照，當爾便是。所謂：“頭頭是道，處處弗離。”蓮池大師雲：“拈匙放箸，口口不離，舉足動身，步步踏著，何得埋頭吃飯，空過一生，玩水觀山，徒勞萬裏。”
當知！心淨則娑婆極樂互融，妄起則東土西方隔絕，學子可不慎哉！
庚二持花供佛竟
庚叁結成莊嚴
舍利弗！極樂國土，成就如是，功德莊嚴。
【消文】佛呼當機舍利弗說：“極樂國土，能成就如是天樂、天華等，種種妙樂，當知皆是阿彌陀佛無量功德所莊嚴、所成就。”
【釋義】此段是結歎文。“如是”二字即指天花天樂等。此諸種種勝妙事，一一無非彌陀願行所成就者。願成就者—大本願雲：“我作佛時自地以上，皆無量雜寶而共合成。”(結成黃金爲地即第叁十二願國土嚴飾類)又願雲：“我刹中人，欲食之時，百缽之中，百味飲食，化現在前，食已自去。”(結成飲食一句即第叁十八願衣食隨念願)又雲：“我作佛時，刹中菩薩，以華香等，種種供具，欲往他方世界，供養諸佛者，一食之頃，即可遍至。”(結成盛花供佛及食時還到句即第二十叁供養諸佛願及第九皆得神足智通願)行成就者—大本雲：“或爲比丘，或爲天王，乃至或爲大臣，恒往佛所，承事供養。”(此結成一食之頃遍供多所)又雲：“常以衣服、飲食、幢幡寶蓋，一切音樂，供養于佛。”(此結成天樂常作衣食自然句)余避煩不錄。
當知！彌陀因中所發宏願，曆劫修行不退，今已成佛，一一成就如願。故雲：“成就如是功德莊嚴。”
【顯理】天樂，表定慧和融。黃金爲地，表自性萬劫常真。天雨妙華，表性天開朗(自性迷時，如花含蕊未開，自性悟時如花盛開)，盛華供佛，表莊嚴自性，他方，表隨緣妙用。十萬億佛土，表自性周遍。食時還到，表自性非來非去，即來即去。本國，表自性常住(是當人故鄉)。飯食，表常養慧命。經行，表性天活潑。
己二總釋華樂金地竟。
┌庚初─先出鳥名
├庚二─正示法音
己叁化禽演法分五┼庚叁─聞法獲益
├庚四─釋道無惡
└庚五─佛力所成
今初先出鳥名
複次舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。
【消文】其次佛再呼舍利弗而告說：“彼阿彌陀佛國中，恒常而有種種奇巧殊妙雜色的鳥，其名：白鶴、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵頻伽、共命的衆鳥。”
【釋義】上是諸天獻瑞，此說化禽演法，重明聲塵妙境也。複者再也。次是其次，對先而言次，謂先已示明種種妙境，其次再有化禽風樹演法的微妙，故曰複次。常有：謂二六時中，恒常所有，非時有時無。種種奇妙：其類非一，衆而且多—種種。形殊衆鳥曰奇，音能說法曰妙。其色非一故曰雜色(五彩)，是說西方化禽無色不備，無形不有，形形色色多而且美。白鶴(嘴及頸腳皆長，翼大飛舞至捷鳴聲高朗)，此方的鶴，有玄、黃、蒼、白四種，以丹頂純白爲最勝。孔雀：形如雉，體長叁尺余，翼短小，雄者特壯麗，尾有長羽，能展開張扇狀，金色有翠綠斑紋作眼珠形，産于印度、暹羅等諸熱帶等地。鹦鹉：亦有紅、綠、黃、白、灰、紫等色，以紅嘴、紅羽爲貴，嘴大而短，上嘴鈎曲覆下嘴，舌肥厚，足二趾向前，二趾向後，能學人語，古詩雲：“含情欲說宮中事，鹦鹉前頭不敢言。”舍利：譯爲鹙鹭，乃一種好眼鳥。或雲春莺。迦陵頻伽：譯爲妙音，在殼中即能鳴，其聲微妙超諸衆鳥，如正法念處經雲：“此鳥出妙音聲，若天若人等，無能及者，唯除如來音聲。”故名妙音。共命鳥：勝天王經稱爲“生生”，法華經則雲“命命”，雜寶藏經名爲共命，謂二命共一身故。梵語：耆婆耆婆，譯爲共命。乃一身兩頭的奇鳥，雖心識各別而同一報命，故名共命。往昔釋迦佛與調達曾爲共命鳥，一日出遊，爲調達者睡，爲釋迦者醒，醒者因拾香果食之，香氣芬然，睡者覺而惡說：“何欺我而私食呢？當啖毒果以報之。遂食毒果兩命一同嗚呼哀哉！”西方化鳥無量，今但舉此六種亦是文的省略。前白鶴等四種我國悉皆有之，唯迦陵、共命二種獨出西竺(雪山等處多産此鳥)，白鶴孔雀鹦鹉等皆爲此土所珍貴故獨舉之。在此土已被稱爲珍異之禽，況出于極樂的，其奇妙轉更自不待言。正如行樹等此土雖有，彼土則七寶所成，例此可知。又此方唯鹦鹉一鳥解作人語，然而但能依人學語，不懂意…
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