..续本文上一页安住无生之理。)
池中莲华大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。
【消文】又七宝池中，有无数莲花，大似车轮，青色莲花，则放青色光明……白色莲花则放白色光明，极其幽微胜妙，又最清香，净洁的。
【释义】此段是举出莲花殊胜之文。上文宝池是明生处，今莲花乃明托胎莲花；是离垢清净义，乃极乐七宝池中所生者，为念佛众生之托质受生处。非但池是七宝所庄严，即此莲花亦然，根产金沙，花浮德水，光色华耀，微妙香洁，异于此土生在浊水污泥也。大如车轮：是形容莲花之形状(非指此方常人所御之普通车轮)，谓宝池内的莲花，其大如转轮圣王所乘的金轮(轮王之金轮，大一由旬，转轮圣王即金轮王。轮王有四：一、金轮王统四大部洲，即王位时有金轮宝自然现前，乘之一日之内可以周游四大部洲，金轮王出世，海水低落，海边现有轮王道路能通四洲。二、银轮王统领东西南三洲。三、铜轮王统领东南二洲。四、铁轮王统领南瞻部洲。)，此举其最少者，若据观经等所明，其数不一，非止一由旬也。大本云：“池中莲花，或一由旬乃至百千由旬。”观经云：“一一池中，有六十亿七宝莲华团圆，正等十二由旬。”观斯则知同居净土身相不等，故其大小不可局定，由念佛人，因中勤惰以分胜劣，随其感现大小则不同。
又车轮者不但状如莲花形，亦且表花之德，车轮有运转义，正显宝池莲花，能“运”载十方念佛众生出苦海，到极乐“转”凡成圣也(七宝莲花能从空飞至十方迎接念佛众生往生彼国)。
青色青光等四句，是明莲花的殊胜，不唯举色，而亦说光光是从色而发，如珠莹洁，则能发光，西方莲花七宝所成，极其莹洁，故能有光。青华名优钵罗，黄华名拘勿头，赤华名钵头摩，白华名分陀利，由往生众生，身有光明故，莲胞亦有光然。极乐莲花或纯，或杂，光色无量，今但举四色四光，亦是省略文法。如大本云：“青色青光，乃至玄黄朱紫之色，其光亦然，炜烨焕烂，明耀日月，一一花中，出三十六百千亿光。”据此则知其具无量色，而色色无尽光光相照，所谓一色含众色，一光摄多光，岂凡情思量，所能及哉！此宝池莲花者，一为净土中之庄严，一为念佛人之托生，以极乐众生无有淫欲，故不受父母胞胎，皆为莲花化生，十方众生闻说净土念佛法门，信愿念佛者七宝池中即时生一莲蕊，同时标名于上，由念力而生长，随功行分胜劣，若精进念佛者则莲日大，一日光色倍鲜荣茂非常，若懈怠放逸，或中途退心者则莲花日渐雕谢失色乃至完全枯萎，所谓勤惰才分荣枯顿异，倘一生精持不退，临终一心不乱，便得往生托质莲花清净受生，谓之莲胞化生，花开见佛，即悟无生，故偈云：“愿生西方净土中，九品莲花为父母……”即此意也。大本云：“十方无央数世界，诸天人民等，往生阿弥陀佛刹者，皆于七宝池莲花化生，自然长大，亦无乳养之者，皆食自然之食，其容貌形色端正净好，固非世人可比，亦非诸天可比，皆受自然清虚之体，无极之寿。”此是约下八品往生者而论，若是上上品往生者，则乘金刚宝台，到时即见如来法身，不必经过莲花即悟无生，此亦随其修功深浅，而感有优劣不同，以莲花受生故极乐又称莲邦，净土号为莲宗，同莲名曰莲友，良有以也。
问：“十方无央数世界，若念佛求生者多，则极乐世界七宝池内之花，岂不为之拥挤难堪乎？”答：当知！弥陀不思议功德所成之极乐，岂同凡间生灭事相有质碍者可比，喻如百川汇归大海，而不见其溢，万众含照于镜，而无所碍，极乐宝池如海，如镜，求往众生若百川，若万象，如是，则何患宝池之溢，有碍十方往生之多呢！”智者自当体会！
微妙香洁：此略叹莲花四德。彼土莲花光色，既胜其他，香气等亦应有异，非此土莲花可比也。七宝所成，此方绝无曰“微”，其色无量又能放光曰“妙”，异芳远闻，四时不变曰“香”，出自德水至净无浊曰“洁”；又色光含摄，形量无定曰“微”，往生托质，华多无碍曰“妙”，妙馥纷纭，清馨飘荡曰“香”，无夭艳态，其体清净曰“洁”，莲胞既光色明耀，微妙香洁，则生身相好庄严，不言可知矣！
以上明栏树、罗网、楼阁、宝池、德水、莲花等，是描写极乐世界如一美丽庄严灿烂可观的大公园，愿大家试往一游为幸！
又复当知此诸妙境乃弥陀无量功德所庄严者，祈千万勿作美术家图画观之！否则大负佛恩矣！
【显理】莲花放光：“莲花”表自性清净，“放光”表性体寂而常照。莲花四色者，１青色：东属木是春，其色青春为一年之首，表心为万物之本，即法身德；春能萌芽一切草木，表智慧能照一切真理，即般若德；春气温和，最适人意取安乐义，即解脱德(解脱即安乐也)。２黄色：中央属土其色黄，是主位，其黄土取主中义，“中”表中道，“主”表心为万法之本，即法身德；地(土)能生育万物，表真智能照一切理，即般若德；地为吾人所安住，表自性安住涅槃，即解脱德。３赤色：南属火是夏其色赤，夏为万物繁茂之时，表自性具无量胜功德，即法身德；火有光明，表自性具一切智慧光明，即般若德；火能烧坏诸物，表智能断惑，即解脱德(坏一切烦恼即成解脱故)。４白色：西方属金是秋，其色白，金之本体坚固，表自性常住不变，即法身德；其色光明，表自性具一切智，即般若德；其性柔软，表自性安乐自在，即解脱德(柔软取安乐义，安乐即解脱)。又白色表法身清净，秋气萧萧表自性寂灭，秋气凉爽表自性晏安。又莲花表法身离垢清净(如莲花出污泥而不染)。“大如车轮”表报身圆满庄严。诸光表自性具无量光明。“微妙香洁”表常乐我净四德。
庚初正陈竟
庚二结成
舍利弗！极乐国土，成就如是，功德庄严！
【消文】世尊再呼舍利弗说：极乐世界，有如是上面所说种种庄严的妙境，当知皆是弥陀无量功德所成就的。
【释义】此段是结成之文。成就：行满，愿遂之谓。弥陀今既成佛，其愿行已圆满，成就无虚矣。如是：指上宝池、德水、楼阁、莲花、诸庄严事。功德：乃弥陀不思议大愿行，所修成谓之功德。若营修世福是有漏功德为劣，庄严自性是无漏功德为胜，今弥陀以不思议行愿所成的功德，乃是无漏胜功德也。庄严：庄是庄丽，严是严饰，西方诸妙境为所庄严，所成就，弥陀大愿行为能庄严，能成就，固知极乐世界，一一庄严超胜十方净土者，皆弥陀因中发大愿，及历劫所修大行，无量称性功德之所成就也(称合真如自性本具功德故曰称性功德)。
当知！阿弥陀佛因中为法藏比丘时，对世自在王佛前，发四十八愿，庄严极乐，广度众生，第三十三愿云：“愿我作佛时，自地以上至于虚空，皆有宫殿、楼阁、池流、华树、国土所有一切万物，悉以无量众宝，百千种香，而共合成，严饰奇妙，超诸天人(即国土严饰愿也)。”是谓发大愿。大本云：“法藏比丘于世自在王佛所，摄取二十一亿佛刹清净之行，如彼修持。”又云：“法藏比丘发四十八愿，已住真实慧，勇猛精进，阿僧祇劫，修菩萨行，护身口意，修行六度，了空无相空无作，以行教化，致无量众生，发菩提心。”是谓所修大行也。又大本云：“如是积功累德，无量千万亿劫，功德圆备，方得成就斯愿而入佛位。”
【显理】成就如是功德庄严表自性具足一切功德。
己初释池阁行树一科文竟。
┌庚初─正示妙境
己二华乐金地分三┼庚二─持花供佛
└庚三─结成庄严
今初正示妙境
又舍利弗！彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。
【消文】世尊又呼当机舍利弗说：极乐国土中，时常奏作微妙的诸天音乐，尤其是以黄金为地。昼夜无间断的有诸天女常来散彩曼陀罗等的众妙天花。
【释义】此段是明往生极乐者，眼耳等六根，常受胜妙五尘供养。
天乐：是声尘(耳根受)，“金地”是色尘(眼根所受)，“天华”是色香二尘(眼鼻二根所受)，散花经行是触尘(身根所受)，“饭食”是味尘(舌根所受)，水鸟风树演法也是声尘。上则天乐鸣空，下而黄金严地，乃至天花缤纷，上下焕烂，不但耳闻妙乐，亦且眼见天花，足踏金地，诚不虚极乐之称也。现在先来解释声尘妙境：
常作天乐：天乐有二种，１是天人之乐，谓三界诸天，时常献乐供养极乐教主，及诸圣众，大本云：“欲色诸天百千香花音乐，转相倍胜以供养佛，及诸菩萨等。”又观经云：“无量诸天作天伎乐。”２是天然之乐，谓无须人工不鼓自鸣，大本云：“亦有自然万种伎乐，无非法音清畅嘹喨微妙，明雅一切音声所不能及。”又观经云：“乐器悬空，如天宝幢，不鼓自鸣，曾无间歇。”比之人间俗乐，诚霄壤悬殊！以世乐须赖人工奏作，尤其是或作或辍，至于音韵声调，又复天渊迥异。
常作：恒然不变曰常，奏操曰作(指奏乐言)。常作亦有二意：１时常(不时常有)，２永常(永远常有)。１时常：谓诸天常来献乐供养故，２永常：天然之乐长时奏作，昼夜六时无有间断，故曰：“常作天乐。”
黄金为地：此明色尘妙境。本经省而但说黄金，以黄金为七宝之首，举其首则摄其余，故其实或纯一宝(纯黄金纯白银纯琉璃等为地者)，或七宝互相间杂(一隅黄金一隅白银一隅真珠或七宝相杂为地)，均不一定。如大本云：“彼弥陀佛刹有自然七宝，其体性温柔相间为地，或纯一宝，光色晃耀，超越十方。”又观经云：“琉璃地上以黄金绳，杂色间错界以七宝。”由斯本经的省略可知！以上天乐金地是明声色二妙境；地上常雨宝花是明色香二尘妙境也。
昼夜六时：昼是日间，夜即晚上，六时者谓昼夜各有初中后三时合之为六，故曰昼夜六时。亦可作昼夜各有六时解释，今按十二时辰则卯、辰、巳、午、未、申，为昼六时，酉、戌、亥、子、丑、寅，为夜六时，卯辰为初昼，巳午二时为中昼，未申二时为后昼，酉戌二…
《佛说阿弥陀经要释》全文未完，请进入下页继续阅读…