..续本文上一页哉！”
是故彼国名为极乐：是乃承上之词，故是结下之语，谓承上来所说栏网行树等，如是胜妙殊特，诚非一切可比，所以彼国名为极乐世界。
兹不厌繁，再引大本弥陀经证之，亦可助发求生净土者之益信欣慕，大本云：“复有种种宝树，其纯一宝者，根茎枝叶华果皆一宝，二宝为一树者，根茎枝叶华果间以二宝，乃至四宝为一树者，根茎枝叶各以一宝，其花与果同于根茎，五宝为一树者，根茎枝叶花果各以一宝，七宝为一树者亦复如是！唯加其节益用一宝，如是诸树乃至行列数百千重，间以宝池亦复如是！乃至周遍世界，荣色光耀不可胜视。”又观经云：“一树高八万由旬，其诸宝树，七宝华叶无不具足，一一华叶作异宝色，琉璃色中出金光色，玻璃色中出红光色，玛瑙色中出砗磲光，砗磲色中出绿真珠光，珊瑚琥珀一切众宝，以为映饰妙真珠网弥覆树上，一一树上有七重网，一一网间有五百亿妙华宫殿……。”又大本法藏愿云：“我作佛时，国中华树，俱以无量杂宝，百千芬香而共合成，其香普熏十方世界，众生闻者皆修佛行。”据此可知，极乐真是乐极矣！今经但说七重，彼则说数百千重，今但说罗网，彼则说罗网之中，出天宫殿，今但说行树，彼则说行树之中出诸光，及诸妙香，今但说四宝，彼则说七种盖，今经略而彼经详，以简摄繁，取文省故，其义实则无欠也(此乃弥陀四十八愿中之第二十二国土严饰愿所成也)。
【显理】七重表七科道品(四念处、四正勤、四如意、五根、五力、七菩提分、八正道分。)，四宝表四德(常乐我净)，栏楯表自性纵横(自性，竖穷三际，横遍十方，如栏之横，如楯之竖，竖即纵也。)，宝网表自性包罗法界，行树表自性长养诸善根，彼国表自性(自性中具足一切无为功德，如彼国种种庄严乐境故。)，极乐世界表法身境界(法身不思议境界正与极乐妙境义同，或表涅槃境界亦可)。
戊二约国土依报释竟
以上丁初总释极乐名义一科文竟
丁二别示依正庄严分二─┬戊初─依报分四┐
└戊二—正报 │
┌─────────────────┘
├己初—池阁行树分二─┬庚初—正陈
├己二—华乐金地 └庚二—结成
├己三—化禽演法
└己四—风树什韵
今初正陈
又舍利弗！极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。
【消文】世尊又呼舍利弗而说：彼极乐国土，不但栏树罗网的庄严而已，还有七宝所成的水池，尤其是池中的水，具有八种功德，而且时常充足盈满，于宝池之中。又该宝池底是纯用金沙铺的。
【释义】上文是约依正庄严总释极乐名义，此下是别示依正庄严明极乐受用妙境，现在先来说明池水非但栏楯等庄严而已，即此池水之类，亦皆殊胜无比。
七宝池：拣别此方土石所成者，是乃金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，七宝庄严所成故名七宝池。或纯一宝所成，或二宝乃至七宝，或七宝互相间杂而成，如行树同。又此宝池之大，四方有四十里或是五十里，如是展转增大以至四方二万四百八十里；似若大海然，现在不举出者乃文之省略。兹再引证大本云：“内外左右有诸宝池，或十由旬(此云里数有三种大八十里中六十里小四十里)，或二十乃至百千由旬，犹如大海，一宝二宝乃至七宝所共合成。”然此诸宝池，皆是念佛海众生长之所，有时亦可澡浴其间，又非止一个，乃是无量无数，既然有池必就有水，此固然之理，此水又非人间寻常之水，其水乃有八种不可思议的功德，故曰八功德水。功是功能，德是德用(即不可思议之妙用)。
八功德：１澄净(澄明净洁)不同此土昏扰污浊；２清冷(清湛凉冷)不同此土冬冻暑热；３甘美(甘甜美妙)不同此土咸淡臭劣；４轻软(轻扬柔软)不同此土凝滞沉重；５润泽(光润滑泽)不同此土腐褪枯涩；６安和(安静顺和)不同此土凶流暴暴；７除饥渴(非唯止渴亦能疗饥)不同此土饱胀增病；８长养善根(增长养育诸善根)不同此土损害没溺。
充满其中：充是充足，异此土有时枯竭，满是盈满，异此土有时泛滥，其中是指七宝池之中，此微妙功德水，人间绝不可见，唯极乐世界则时常充满其宝池之中，未尝干涸，亦不曾溃溢，或泛滥，妙哉！八功德水！真是不可思议，具足澄净、清冷、安和、润泽……等。问：“水悉皆有之，何彼土独以功德称？”答：“此土之水，过扰则昏，逢溷则浊，不常澄净，故日晒则暖，火煎则热，不常清冷，故大雨则泛，暴流则凶，不常安和，故混杂则变，酷旱则枯，不常润泽，故近海则碱，积久则臭，不常甘美，故遇壅则滞，逢寒则冻，不常轻软，故食多则胀，非唯不能除饥渴，浸久则病，非唯不能养善根，而彼土德水，则纵经亿劫而丝毫不变其胜妙，故称之为功德，谁曰不可！本经但言八德，而大本则详叙宝池德水，复有三种殊胜妙用：１水能随意，大本云：“八功德水，湛然盈满，清净香洁，诸上善人，入七宝池，澡雪身体，意欲令水没足，水即没足，欲令至膝、至腰、至腋、至颈及灌其身，悉如其意，欲令还复，水即还复，调和冷暖，无不顺适，开神悦体，荡涤心垢，清明澄洁，净若无形。”当知水本无知能顺人意，岂凡情所能测哉！２水能说法，大本云：“微澜回流，转相灌注，不迟不疾，安详徐逝，波扬无量，自然妙声，称念佛声，或念法声，或念僧声，寂静声，无我声，波罗密声，乃至众妙声，称其所欲，无不闻者发清净心成熟诸根，永不退于无上菩提。”当知水本无情，而能说法，岂心想所能及哉！３浴毕进道，大本又云：“既皆浴已，或坐于莲花之上，有在地讲经者，诵经者，自说经者，授经者，听经者，念经者，思道者，坐禅一心者，经行念佛者，有在虚空讲经者，乃至坐禅经行者，各随其质而有所得，未得四果者因得四果，未得不退转地菩萨而得不退。”当知水本无心，能令进道又岂思量所能及哉！”
池底纯以金沙布地：异此方沙石污泥也。谓纯用金沙铺布池底，此亦是略说，如大本云：“纯一宝池底沙亦以一宝，黄金池者白银底沙，水晶池者琉璃底沙，二宝为池底沙亦二，乃至七宝亦复如是。”又观经云：“黄金为渠，其下皆杂色金刚而为底沙。”
【显理】七宝表七圣财(一信、二戒、三闻、四舍、五慧、六惭、七愧、前五如宝，后二如人，善守财故，众生不护此故名极贫穷，圣人护此故名圣财。)。八功德水表八正理水。池底纯以金沙表真如彻底不变。
四边阶道，金银琉璃，玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，而严饰之。
【消文】宝池四边所有的阶砌和道路，亦都是用金、银、琉璃、玻璃、四宝互相庄严而构成的，宝池上还有许多高楼杰阁，亦用金银等七宝所庄严而雕饰的。
【释义】此段是解释楼阁庄严文。四边阶道：东西南北曰四，池边曰边，砌级曰阶，坦平曰道(路也)。池岸有阶可通上下(由之入池升岸)，岸上有道可通来往(供散步游行)，或阶或道，悉是四宝合成，或相间，或纯一配置不等。
上有楼阁：上字有三种解释：１宝池之上，２四岸之上，３虚空之上。重屋曰楼，岑楼曰阁。亦以：来者亦是，以者用也，言非独阶道众宝所成，即此楼阁亦是用金银等七宝所庄严而成，各色各样俱全，专为往生之诸上善人所居之设，或供游玩，或休憩，以及聚会说法之所也。求生得到者先在宝池莲胞中静修，待莲华一开便可登上四岸住楼阁，加入法会，见佛闻法矣。
兹不厌烦，再引经参照，大本云：“阿弥陀佛，讲堂精舍，宫殿楼阁，皆以七宝，胜此界六欲天上，天帝所居百千万倍，乃至宫宇楼阁，称其形色，高下大小，或一宝二宝乃至无量宝(其中楼阁有随意高下，大小浮于虚空，有不能随意，止在地上，是以求道时心有勤惰而功有优劣故)。”又观经云：“黄金地上，一一宝中，五百色光，其光如华，成光明台，楼阁千万，百宝所成。”又云：“楼阁两边，各有华盖，无量乐器，八种清风(四维四方之风)，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音。”本经但举七宝，不详说其余者，亦是省略文也。
金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙：金银二种，此方常见，似不必释。琉璃是梵语，具云：“吠琉璃”，翻为青色宝，其色青故。又云：“不远山”因出宝之山近波罗奈城故名不远山。古作流璃，后人见是玉类，故改为琉璃。玻璃，亦是梵语，具云：“窣坡致迦”译为水玉，其状似此方水晶，有赤、白、青三色，古作坡离，人见似玉，故改为玻璃。
砗磲：具云“牟婆洛揭拉婆”，译为“青白色宝”，以色命名，故又云“大贝”，产自海中大介虫，其形似车辋(周车轮之外者曰辋)。赤珠：赤虫所出，其色赤故名。玛瑙：梵语摩婆罗伽隶，译为马脑宝，其色如马之脑故名。后人见是玉类改作玛瑙，有山玛瑙、水玛瑙之别。问：七宝中以金为首者何也。答：具有四义故：１体则坚固，２性则柔软，３色具光明，４价则贵重。如上七宝虽是取名同于此方，实则一一超胜此方之七宝百千万倍。问：“尧帝处茅茨，禹王卑宫室，颜回居陋巷，古圣先贤，只贵其德，不重装饰，今西方佛圣，何独不然，乃贪华丽而尚外观乎？”答：噫！此乃不明弥陀大慈悲心，故致有此疑！当知佛为利生悯物，大开方便，俯从机宜，以大愿行，无量功德，庄严极乐净土，欲令诸众生，知苦求乐，厌秽欣净，而发心修行念佛，终使之毕竟成佛，至此则自性本具，恒沙功德，俱足常乐我净四德，则七宝所庄严者，亦不足为胜妙矣！正所谓：“先以欲钩牵，后令入佛智。”此乃一种方便引度的妙法，云栖大师云：“喻如正饥寒之国，忽闻饱暖之乡，久处幽暗之途，乍睹光明之境，宁不身心踊跃，速舍故而取新乎！若得往生，终成解脱，方便接引，当如是耳。”
【显理】“四边阶道”表四教念佛法门(四教有高下如阶法门是能通义如道)，楼阁表真智…
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