..續本文上一頁哉！”
是故彼國名爲極樂：是乃承上之詞，故是結下之語，謂承上來所說欄網行樹等，如是勝妙殊特，誠非一切可比，所以彼國名爲極樂世界。
茲不厭繁，再引大本彌陀經證之，亦可助發求生淨土者之益信欣慕，大本雲：“複有種種寶樹，其純一寶者，根莖枝葉華果皆一寶，二寶爲一樹者，根莖枝葉華果間以二寶，乃至四寶爲一樹者，根莖枝葉各以一寶，其花與果同于根莖，五寶爲一樹者，根莖枝葉花果各以一寶，七寶爲一樹者亦複如是！唯加其節益用一寶，如是諸樹乃至行列數百千重，間以寶池亦複如是！乃至周遍世界，榮色光耀不可勝視。”又觀經雲：“一樹高八萬由旬，其諸寶樹，七寶華葉無不具足，一一華葉作異寶色，琉璃色中出金光色，玻璃色中出紅光色，瑪瑙色中出砗磲光，砗磲色中出綠真珠光，珊瑚琥珀一切衆寶，以爲映飾妙真珠網彌覆樹上，一一樹上有七重網，一一網間有五百億妙華宮殿……。”又大本法藏願雲：“我作佛時，國中華樹，俱以無量雜寶，百千芬香而共合成，其香普熏十方世界，衆生聞者皆修佛行。”據此可知，極樂真是樂極矣！今經但說七重，彼則說數百千重，今但說羅網，彼則說羅網之中，出天宮殿，今但說行樹，彼則說行樹之中出諸光，及諸妙香，今但說四寶，彼則說七種蓋，今經略而彼經詳，以簡攝繁，取文省故，其義實則無欠也(此乃彌陀四十八願中之第二十二國土嚴飾願所成也)。
【顯理】七重表七科道品(四念處、四正勤、四如意、五根、五力、七菩提分、八正道分。)，四寶表四德(常樂我淨)，欄楯表自性縱橫(自性，豎窮叁際，橫遍十方，如欄之橫，如楯之豎，豎即縱也。)，寶網表自性包羅法界，行樹表自性長養諸善根，彼國表自性(自性中具足一切無爲功德，如彼國種種莊嚴樂境故。)，極樂世界表法身境界(法身不思議境界正與極樂妙境義同，或表涅槃境界亦可)。
戊二約國土依報釋竟
以上丁初總釋極樂名義一科文竟
丁二別示依正莊嚴分二─┬戊初─依報分四┐
└戊二—正報 │
┌─────────────────┘
├己初—池閣行樹分二─┬庚初—正陳
├己二—華樂金地 └庚二—結成
├己叁—化禽演法
└己四—風樹什韻
今初正陳
又舍利弗！極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。
【消文】世尊又呼舍利弗而說：彼極樂國土，不但欄樹羅網的莊嚴而已，還有七寶所成的水池，尤其是池中的水，具有八種功德，而且時常充足盈滿，于寶池之中。又該寶池底是純用金沙鋪的。
【釋義】上文是約依正莊嚴總釋極樂名義，此下是別示依正莊嚴明極樂受用妙境，現在先來說明池水非但欄楯等莊嚴而已，即此池水之類，亦皆殊勝無比。
七寶池：揀別此方土石所成者，是乃金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙，七寶莊嚴所成故名七寶池。或純一寶所成，或二寶乃至七寶，或七寶互相間雜而成，如行樹同。又此寶池之大，四方有四十裏或是五十裏，如是展轉增大以至四方二萬四百八十裏；似若大海然，現在不舉出者乃文之省略。茲再引證大本雲：“內外左右有諸寶池，或十由旬(此雲裏數有叁種大八十裏中六十裏小四十裏)，或二十乃至百千由旬，猶如大海，一寶二寶乃至七寶所共合成。”然此諸寶池，皆是念佛海衆生長之所，有時亦可澡浴其間，又非止一個，乃是無量無數，既然有池必就有水，此固然之理，此水又非人間尋常之水，其水乃有八種不可思議的功德，故曰八功德水。功是功能，德是德用(即不可思議之妙用)。
八功德：１澄淨(澄明淨潔)不同此土昏擾汙濁；２清冷(清湛涼冷)不同此土冬凍暑熱；３甘美(甘甜美妙)不同此土鹹淡臭劣；４輕軟(輕揚柔軟)不同此土凝滯沈重；５潤澤(光潤滑澤)不同此土腐褪枯澀；６安和(安靜順和)不同此土凶流暴暴；７除饑渴(非唯止渴亦能療饑)不同此土飽脹增病；８長養善根(增長養育諸善根)不同此土損害沒溺。
充滿其中：充是充足，異此土有時枯竭，滿是盈滿，異此土有時泛濫，其中是指七寶池之中，此微妙功德水，人間絕不可見，唯極樂世界則時常充滿其寶池之中，未嘗幹涸，亦不曾潰溢，或泛濫，妙哉！八功德水！真是不可思議，具足澄淨、清冷、安和、潤澤……等。問：“水悉皆有之，何彼土獨以功德稱？”答：“此土之水，過擾則昏，逢溷則濁，不常澄淨，故日曬則暖，火煎則熱，不常清冷，故大雨則泛，暴流則凶，不常安和，故混雜則變，酷旱則枯，不常潤澤，故近海則堿，積久則臭，不常甘美，故遇壅則滯，逢寒則凍，不常輕軟，故食多則脹，非唯不能除饑渴，浸久則病，非唯不能養善根，而彼土德水，則縱經億劫而絲毫不變其勝妙，故稱之爲功德，誰曰不可！本經但言八德，而大本則詳敘寶池德水，複有叁種殊勝妙用：１水能隨意，大本雲：“八功德水，湛然盈滿，清淨香潔，諸上善人，入七寶池，澡雪身體，意欲令水沒足，水即沒足，欲令至膝、至腰、至腋、至頸及灌其身，悉如其意，欲令還複，水即還複，調和冷暖，無不順適，開神悅體，蕩滌心垢，清明澄潔，淨若無形。”當知水本無知能順人意，豈凡情所能測哉！２水能說法，大本雲：“微瀾回流，轉相灌注，不遲不疾，安詳徐逝，波揚無量，自然妙聲，稱念佛聲，或念法聲，或念僧聲，寂靜聲，無我聲，波羅密聲，乃至衆妙聲，稱其所欲，無不聞者發清淨心成熟諸根，永不退于無上菩提。”當知水本無情，而能說法，豈心想所能及哉！３浴畢進道，大本又雲：“既皆浴已，或坐于蓮花之上，有在地講經者，誦經者，自說經者，授經者，聽經者，念經者，思道者，坐禅一心者，經行念佛者，有在虛空講經者，乃至坐禅經行者，各隨其質而有所得，未得四果者因得四果，未得不退轉地菩薩而得不退。”當知水本無心，能令進道又豈思量所能及哉！”
池底純以金沙布地：異此方沙石汙泥也。謂純用金沙鋪布池底，此亦是略說，如大本雲：“純一寶池底沙亦以一寶，黃金池者白銀底沙，水晶池者琉璃底沙，二寶爲池底沙亦二，乃至七寶亦複如是。”又觀經雲：“黃金爲渠，其下皆雜色金剛而爲底沙。”
【顯理】七寶表七聖財(一信、二戒、叁聞、四舍、五慧、六慚、七愧、前五如寶，後二如人，善守財故，衆生不護此故名極貧窮，聖人護此故名聖財。)。八功德水表八正理水。池底純以金沙表真如徹底不變。
四邊階道，金銀琉璃，玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙，而嚴飾之。
【消文】寶池四邊所有的階砌和道路，亦都是用金、銀、琉璃、玻璃、四寶互相莊嚴而構成的，寶池上還有許多高樓傑閣，亦用金銀等七寶所莊嚴而雕飾的。
【釋義】此段是解釋樓閣莊嚴文。四邊階道：東西南北曰四，池邊曰邊，砌級曰階，坦平曰道(路也)。池岸有階可通上下(由之入池升岸)，岸上有道可通來往(供散步遊行)，或階或道，悉是四寶合成，或相間，或純一配置不等。
上有樓閣：上字有叁種解釋：１寶池之上，２四岸之上，３虛空之上。重屋曰樓，岑樓曰閣。亦以：來者亦是，以者用也，言非獨階道衆寶所成，即此樓閣亦是用金銀等七寶所莊嚴而成，各色各樣俱全，專爲往生之諸上善人所居之設，或供遊玩，或休憩，以及聚會說法之所也。求生得到者先在寶池蓮胞中靜修，待蓮華一開便可登上四岸住樓閣，加入法會，見佛聞法矣。
茲不厭煩，再引經參照，大本雲：“阿彌陀佛，講堂精舍，宮殿樓閣，皆以七寶，勝此界六欲天上，天帝所居百千萬倍，乃至宮宇樓閣，稱其形色，高下大小，或一寶二寶乃至無量寶(其中樓閣有隨意高下，大小浮于虛空，有不能隨意，止在地上，是以求道時心有勤惰而功有優劣故)。”又觀經雲：“黃金地上，一一寶中，五百色光，其光如華，成光明臺，樓閣千萬，百寶所成。”又雲：“樓閣兩邊，各有華蓋，無量樂器，八種清風(四維四方之風)，鼓此樂器，演說苦、空、無常、無我之音。”本經但舉七寶，不詳說其余者，亦是省略文也。
金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙：金銀二種，此方常見，似不必釋。琉璃是梵語，具雲：“吠琉璃”，翻爲青色寶，其色青故。又雲：“不遠山”因出寶之山近波羅奈城故名不遠山。古作流璃，後人見是玉類，故改爲琉璃。玻璃，亦是梵語，具雲：“窣坡致迦”譯爲水玉，其狀似此方水晶，有赤、白、青叁色，古作坡離，人見似玉，故改爲玻璃。
砗磲：具雲“牟婆洛揭拉婆”，譯爲“青白色寶”，以色命名，故又雲“大貝”，産自海中大介蟲，其形似車辋(周車輪之外者曰辋)。赤珠：赤蟲所出，其色赤故名。瑪瑙：梵語摩婆羅伽隸，譯爲馬腦寶，其色如馬之腦故名。後人見是玉類改作瑪瑙，有山瑪瑙、水瑪瑙之別。問：七寶中以金爲首者何也。答：具有四義故：１體則堅固，２性則柔軟，３色具光明，４價則貴重。如上七寶雖是取名同于此方，實則一一超勝此方之七寶百千萬倍。問：“堯帝處茅茨，禹王卑宮室，顔回居陋巷，古聖先賢，只貴其德，不重裝飾，今西方佛聖，何獨不然，乃貪華麗而尚外觀乎？”答：噫！此乃不明彌陀大慈悲心，故致有此疑！當知佛爲利生憫物，大開方便，俯從機宜，以大願行，無量功德，莊嚴極樂淨土，欲令諸衆生，知苦求樂，厭穢欣淨，而發心修行念佛，終使之畢竟成佛，至此則自性本具，恒沙功德，俱足常樂我淨四德，則七寶所莊嚴者，亦不足爲勝妙矣！正所謂：“先以欲鈎牽，後令入佛智。”此乃一種方便引度的妙法，雲棲大師雲：“喻如正饑寒之國，忽聞飽暖之鄉，久處幽暗之途，乍睹光明之境，甯不身心踴躍，速舍故而取新乎！若得往生，終成解脫，方便接引，當如是耳。”
【顯理】“四邊階道”表四教念佛法門(四教有高下如階法門是能通義如道)，樓閣表真智…
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