..续本文上一页约众生正报
舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
【消文】世尊又召呼舍利弗而问说：“舍利弗！阿弥陀佛的国土因何名为极乐呢？”不待舍利弗开口，佛便自己答说：“彼国的众生，没有种种的苦，但受种种的乐，所以名为极乐。”
【释义】此段是应前段极乐名字，自问自答，先约众生正报解释极乐。
其国众生：谓念佛往生彼国的众生(梵语萨埵新译曰有情，旧译曰众生)，是说：众缘和合而生，娑婆众生则外借地水火风四缘以成色身，内合受想行识四法以成心法，具足内外诸法相集而生，故名众生(众生是假名，五蕴是实法，此约自身正报明)，又经历众多的生死，亦云众生，谓常于六道轮回不息故(此是约生处依报明)。多善根福德因缘而生彼国，莲花清净为身，灵明寂照为心，此极乐之众生也。
附┌色…四大五根为色蕴，即吾人之色身。
五├受…领纳五尘攀缘外境为受蕴，即第五识。
蕴├想…取所缘境忆想分别为想蕴，即第六识。
表├行…恒审思量念念不停为行蕴，即第七识。
└识…了别诸性识境执持一切种子为识蕴，即第八识是总报主。
极乐世界，究竟安乐，永离诸苦，故曰无有众苦。众—是不一之谓，苦—乃逼恼之义。有三苦八苦，三途苦，八难苦，无量诸苦。故曰：“众苦。”极乐则反之，故曰：“无有。”
三苦者：一、苦苦—受有生老病死之身，(身是苦果)已名为苦，更加冤憎相会，恩爱别离，所求不得，乃至其余的一切众苦逼恼，乃苦上加苦，故曰苦苦(苦中加苦故)；二、坏苦—以娑婆终有坏灭，事无久远，乐非真实，切实的说：虽有少分之乐，亦非究竟，乐去悲来，苦恼者多谓之坏苦(如世间富贵之家，一旦失败即是坏苦，世法靠不住故)，亦如六欲天人虽受衣食如意，宫殿随身之乐，此乃有漏十善所感，终有福尽堕落之日，初禅天虽得离生喜乐定，二禅天得定生喜乐定，三禅天得离喜妙乐定，四禅天得舍念清净定之乐，这皆属世间有漏的禅定，当乐境享尽堕落时，不胜忧恼亦曰坏苦(有漏业不坚远故)；三、行苦—(行是迁流不息，刹那生灭之义)由诸法迁变无常，而生苦恼谓之行苦，如无色界之四空天，虽得四种空定，寿八万四千大劫，无色质之累，有空定之乐(或云苦乐双亡)，然亦属有漏(以未出三界故)，若失去定力时，还要堕落生死轮回，虽未随时，亦不免常受行阴，念念迁流之苦，故曰行苦(有漏定非真乐故)。当知！欲界具三苦，色界无苦苦，无色界唯行苦。
八苦：１生苦—在母胎中，俨如囚狱，出胎又受风刀割体之苦，诗云：“业风吹识入胞胎，狱户深藏实可哀。”２老苦—力弱容改—神衰智钝，举动言行，皆不如意，故人不喜近，诗云：“流泪暗思童稚乐，见人空话壮年强。”３病苦—四大不调，诸根痛患，饮食俱废，坐卧不安，诗云：“四大因时偶渐乖，此身无地可安排。”４死苦—四大分散，抽筋折骨，恩爱割别，业境现前，惊恐无量，诗云：“脱壳生龟真痛绝，落汤螃蟹漫慞惶。”５求不得苦—想欲求得，而偏失名利福寿，凡所欲求而不随愿，诗云：“扬帆屡见沉舟客，挂榜偏伤落第人。”６爱别离苦—想欲长久住合，那知眷属恩爱一朝割别，苦不可言(缘若尽时各自散)，诗云：“虞氏帐中辞项羽，明妃马上谢君王。”７冤憎会苦—有仇怨之人，最怕会见，想欲避而偏偏相逢，一见仇人如眼中钉，常生憎恨，诗云：“好事频求难得到，冤家欲避反相逢。”８五蕴炽盛苦—身心烦恼如火炽然，昼夜炽盛，焚烧众生身心，苦不可言，诗云：“逼迫身心苦事多，哀声无地可号呼！”
复次：八苦前四属身，后四属心，又前七种是别，后一种是总(以前七苦不出五蕴身心故)，此外还有天灾人祸—寒侵暑迫，雨打雷惊，讥骂嘲刺，欺淩压迫等苦，若扩而充之，不胜枚举。总之上来所说三苦乃三界众生之所共受，八苦是一切人类所同受，上至国王，下至庸人无一个可能免者，亦无法可逃避也。而极乐世界众生，永不闻苦名字，故祈愿大家发心念佛求生！
但受诸乐—所受纯乐无苦曰但受；乐事非一曰诸乐。彼土不同此土苦多乐少，虽有少分之乐，多数由种种苦力强求而得者，又不能长久享受，终有失去之日，所谓乐极生悲，此乃乐中带苦，非纯乐也。极乐世界则不论所受用的一切依报，与所感身相的正报，一一殊胜妙乐，无有少许苦事相间，故曰：但受诸乐。然娑婆有三苦、八苦、无量诸苦，极乐则但有三乐、八乐，乃至无量诸乐。
三乐：１清净无累乐—无粗浊之身，欲爱之染，则无苦苦。２依正常然乐—寿命无量，国土不坏，即无坏苦。３正智不动乐—安住真理，不生不灭，则无行苦。八乐：１莲花化身乐—即无十月胎狱之生苦，诗云：“誓割爱缘生极乐，华中产取玉婴孩。”２相好庄严乐—功德之身永无改变故，即无形骸衰朽之老苦，诗云：宁知净土春长在，不使身心昼夜忙。”３自在清泰乐—清净之身永离痛患，即无四大不调诸病苦，诗云：“谁知极乐清虚体，自在游行白玉阶。”４寿命无量乐—与佛同寿，不生不灭，即无四大分离之死苦，诗云：“何似华开亲见佛，无生无灭寿难量。”５所欲如意乐—衣食随念，不假造作，即无所求不得苦，诗云：“乐邦衣食天然好，不用区区更苦求。”６海众常聚乐—清净海众，长为亲友，则无恩爱别离苦，诗云：“诸上善人俱会处，愿教旷劫不分张。”７上善俱会乐—诸上善人，互相爱敬，即无冤憎会遇苦，诗云：“何时得预莲池会，积劫冤仇好共消。”８身心寂净乐—身常清净，心恒寂照，则无五蕴烦恼炽盛苦，诗云：“何当净土修禅观，寂照同时离有无。”
总之！三界唯心，万法唯识，一切苦乐因果莫不皆由各人自己所造成，娑婆众生念念颠倒，则所感依正皆秽，故有五浊、三苦、八苦乃至无量种种业感苦；极乐众生心心正念，则所感依正皆净，故有五清三乐八乐乃至无量种种法性乐也。
故名极乐：故—是承上结下词，谓如上所言，不受众苦但受诸乐，所以名为极乐。今以三界比论之：三恶道极苦无乐，人、及修罗苦多乐少(或云苦乐相半)，诸天、虽然乐多苦少，然乐无长久有坏苦故；唯西方纯乐无苦永远不变，此即究竟乐，故以极乐称之。二土对较苦乐悬殊，净秽迥异。如是胜劣攸分，取舍则由人！
当知！佛说此苦乐者，意欲使人深知此界之苦，则厌离娑婆之心自然而生，深知彼土之乐，则欣求极乐之念，必勃然而起，此段以为下文劝策发心念佛求生的张本。
复次：菩萨发心利人，不取涅槃之乐，不舍众生之苦，无苦乐取舍之相，方符合大乘之道，今念佛一门厌秽欣净，舍苦求乐，岂非凡夫小乘之道，何得称为圆顿法门？答：未得无生法忍(真智安住于无生无灭之理而不动，为初地或七地八地所证，菩萨得此无生法忍则不退转也。)，必不能广度众生广作佛事，喻如小车不堪重载，弱翅不可高飞，若强行之，非仅不获效果，恐遭自他俱陷之灾！故必先求生净土，见佛闻法得无生忍已，获大智慧、大辩才，具诸神通威力，那时再来此界普度众生，岂不是善全妙策呢！
由斯观之！则舍苦者，正欲救众生之苦，即菩萨之大悲心；求乐者，正欲与众生之乐，即菩萨之大慈心，这岂是小乘独善之辈可以同日而论乎！
【显理】“彼土”表自性，“名为极乐”表即是涅槃，“其国众生”表证得自性之人，“无有众苦”表已断一切烦恼，“但受诸乐”表长得解脱，“故名极乐”表即是涅槃言自性(何故名为涅槃，因证到自性之人，已断三惑烦恼，长得解脱之乐，所以名之为涅槃。)
戊初约众生正报释竟
戊二约国土依报
又舍利弗！极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国，名为极乐。
【消文】世尊又呼舍利弗说：“极乐国土的宫殿楼阁之外，更有七重栏楯围护之，上有七重宝网覆之，前后相间布列七重行树，皆是四宝所成，而且周遍重重围绕，整齐美观无比！”
【释义】此段是约依报—国土，解释极乐。又舍利弗：又是再也，因前已约正报，今欲重约依报解释，故再呼当机舍利弗而告诉他说：“此栏网行树皆是西方庄严妙境。”
栏楯：横曰栏，直曰楯，即栏杆也。罗网：即宝网也。罗是结也，金缕珍珠，百千杂宝，庄严所结成的，四围垂以宝铃，光色华耀，能夺人目。行树：行是行列，次第成行，无杂乱者。栏楯是严饰楼阁，行树是严饰露地，罗网是严饰空界。各言七重者乃有所表，待文末标明。
盖极乐宝地绝胜无比，所有宫殿楼阁之外，则绕一重栏楯，栏楯之外绕一重行树，上覆七重罗网，行树之外又绕一重栏楯，又覆一重罗网，重重相间，而至于七，或一重栏楯绕二重行树，覆二重宝网，乃至七重如是，互相配置，一一庄严，尤其是皆是金银琉璃玻璃的四宝所成，故曰：“皆是四宝。”现在只举出行树来说：或有纯以一宝为一树，或是二宝为一树，乃至四宝为一树，或金根银叶，琉璃花玻璃果，或银根琉璃叶，金花银果，或玻璃根，金叶银花，琉璃果等，如是美丽庄严无比，栏楯罗网例此可知！
当知！所说四宝七重乃是从略举出而已，其实则重重无尽不可以言说(详请阅大弥陀经)！
周匝围绕：谓周遍匝满四围而环绕。是说七重栏树罗网，非但宫殿楼阁，如是相间绕覆，即园林池沼等，莫不皆然！又不论佛菩萨及海众，凡所住处，悉皆如是有之，乃至遍绕全极乐世界，处处布置面面皆是，故曰：周匝围绕。所谓栏楯曲曲护绕于宫殿楼阁之外，处处皆通宝树，藂藂布列于阶道池畔之间，色色俱备罗网弥覆于楼阁，行树之上光光相映，非世间人力所能造者，乃弥陀如来不思议愿力功德所成。问：“此方王臣长者家，不是亦有栏树等之设？”答：“此方虽有树木不过藂林，栏不过是木铁，网不过丝麻，楼阁不过砖石，还须人力经营，岂可与天然四宝所成的极乐同日而语…
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