..续本文上一页令其顿生悔愧之心，转其邪执，令得灭恶益故，即对治悉檀；为策进修习小法者，使其回小向大，求生净土，究竟成佛，令得入理益故，即第一义谛悉檀。”
从是西方：标示现处也。从者由也，是者指此土娑婆世界，西方是因极乐在西故说西方，过十万亿佛土是标远近。过是经过，十百为千，十千为万，十万为亿，或云千万为亿，现在由娑婆向西而去，非经过一亿百亿千亿万亿的佛土，乃是经过十个万亿之三千大千世界的佛土。故说：过十万亿佛土。佛土：佛所教化之国土(土读去声，同度字同音)，三千大千世界为一佛之教化土。问：何谓三千大千世界，答：当知！于大海之中，有一须弥山(此云妙高，纯是四宝所成，高八万四千由旬)，外有七金山，七香水海，次第相间，围绕须弥，如七重城堑，次第围旋，第七山之外，即大碱水海，弥涟四方于须弥，四面碱水海中，浮四大洲，在东曰：东胜身洲(梵语：弗婆提，此云身胜，其人身形殊胜，从人立名，身高八肘，寿二百五十岁)，在南曰：南瞻部洲(此云胜金，是树名，洲有此树，树汁入水，沙石成金，超胜余金，从树立名，人高三肘，寿百岁以下，现在我等所居，即南瞻部洲也。以世界现在的五大洲推之，乃南瞻部洲中，百千小洲中之一小洲而已，以近代地理学会通，即北冰洋之北，为金山外山根，是北地轴所依，南冰洋之南，为铁围山内山根，是南地轴所依)，在西曰：西牛货洲(梵语瞿耶毗，此云牛货，以牛为货，从物立名，人高十六肘，寿五百岁)，在北曰：北俱卢洲(又名郁单越，此云胜处，胜三洲故，人高三十二肘，寿一千岁，无中夭者)，一洲中复有无数小洲，无数国土，碱水海外有铁围山环绕如外城，同一日月所照，上至六欲天，此为一小世界，为初禅天所覆，合一千个小世界为一小千世界，为二禅天所覆，合一千个小千世界为中千世界，为三禅天所覆，合一千个中千世界为一大千世界，为四禅天所覆，共有十亿须弥、十亿日月、十亿四天下，一大铁围山总环绕之，谓之大千世界，因三次言千，故说：三千大千世界，约竖言则谓三界(欲界色界无色界)，约横言则谓大千，此为一佛之化土也。
有世界名曰极乐：标依报也(依报指国土，众生共同所居故名为依，随所作业，依有胜劣，故名为报)，此句乃为下文正宗分中，广示依报庄严之张本，世尊自唱极乐国土殊胜以为发起，是告诸大众，以依报之实有，使一切众生深生确信之心，令其羡慕欣求往生。世界：世是世代，以迁流为义，有现在、过去、未来三际之时分也(约竖言)，界是界限，约方位而言，有四方、四维、上下、十方之国土(约横说)，时处合一名谓世界。
极乐：梵语须摩提，译为极乐，又云安乐、安养、清泰，虽名异其义则同，乃西方世界之一，以彼国依正二报殊胜庄严，永离众苦，第一安乐，一切人天之乐，无有可比，故曰极乐。又以十方佛刹，皆具四土(一、凡圣同居土，二、方便有余土，三、实报庄严土，四、常寂光土)，各分净秽，唯极乐四土俱净，此皆弥陀如来不思议行愿称性功德的所感，乃十方佛土所无，极乐同居独擅，唯一无二故以极乐称之。
问：“经过十万亿佛土，方到极乐，岂不是太远？”
答：１约事：虽有十万亿土之遥，若以法华所明，东方世界之多，而以抹土点尘计之，则十万亿者，极为至近，又按华严所明，二十重华藏世界，每重则有无数微尘世界佛刹土，吾今所住娑婆世界，是在华藏世界中，第十三重，乃微尘刹土佛世界中之一尘，极乐与娑婆同在第十三重，以无数微尘刹土之多，现在所说：极乐仅是过娑婆十万亿，则亦未足为远。２约理：则不离咫尺，以吾人一念心性竖穷三际，横遍十方，十方虚空微尘国土，元是我一念心中所现，而法界唯心则自心本具极乐，所谓自性弥陀，唯心净土，如是更何有疑极乐远近之虑哉！然吾人因颠倒执著妄想遮蔽，故不能证得，若能发一念真心念佛，念到一心不乱，实相现前，亲证本心，即生自心净土，见自性弥陀，则极乐本不离自心，所谓全事即理，全妄即真，性修不二，自他圆融，何可以远近计之！
当知！十万亿者，若对凡夫肉眼来说，即有很远之感，若净业成就，临终在定之心，则目前便是极乐，古德云：“临终西方境，分明在目前。”愿学者细味之！
复次：善根不具深厚者，对于“过十万亿佛国土，有世界名曰极乐”一段文，未免生疑，谓如何能知离此土十万亿外有一极乐世界，现在可以举事实来证明：即如现在的五大洲，昔时海陆空行的交通未发达时，未能知道，而现在则知之！例此则可知道离此十万亿世界外实有极乐。再以理论上来证明：佛说有无量世界，但我们看不到，则如近世天文学发达，知道空中每星球都是一个世界，照此事实来证明，这是我们看得见的事实。以此例来说：常人的眼看不见的若以显微镜照之则能见到(经云：“佛观一钵水，八万四千虫。”昔时未有显微镜，何能得信，现在科学昌明，愈证明佛说之不谬)，又如极远之物，亦非常人的眼可能见到，若以望远镜则能见到，照以上理论推之，可断定佛说无量世界中，必有一个极乐世界，这非凡夫俗眼所能见到，唯佛眼则能彻见清楚，凡世间一切事物均不可以不曾亲见者谓之不实，例如未曾见过孙国父，或未曾到过杭州，乃至不曾见过自己之曾祖父祖母，岂可谓之说无有孙国父、杭州，乃至无有曾祖父祖母之谈！若确以不亲见为无实有者，则世间诸历史均成无效矣！愿智者三思之！
当知佛具一切种智，亲证宇宙万象真理，世出世间一切诸法无所不知，又以佛眼能照见十方无尽世界，如掌中物，故其能知离此娑婆十万亿土外，有一极乐世界，是以佛智圆知，佛眼遍见十方微尘世界悉能洞察无遗，况离此十万亿而不知不见乎？祈大家深信之！至速发愿实行念佛求生，则无论何人均可往生彼国得享安乐。
其土有佛，号阿弥陀：标正报也(正报是指身言，众生各别正受之身曰正，随所作业，因而身有胜劣曰报，极乐正报庄严乃弥陀不思议的愿行所感)，此句乃为下文正宗分中，广示正报庄严的张本，世尊自唱弥陀名号为发起，是告以正报实有，以起众生确信之心，令其专诚念佛，其土指极乐世界，有一世界必有一佛教化，故曰有佛。其佛是谁？号曰阿弥陀，依德受称曰号，即极乐教主之万德洪名也(释义及翻译请见经题中之说明)。
今现在说法：此标度生之仪也。今者此时也，即指释迦如来说此经之时。言现在者，拣别过去、未来，以释迦如来宣说此经时，而弥陀如来亦正在彼土为众说法，故曰今现在说法。
又复当知现在说法，非独指世尊说此经时谓现在，即释迦如来未出世前(十劫前)，亦可称现在，以弥陀如来成佛已经十劫推测，则释迦如来未出世时，弥陀如来早已日日在极乐为大众说法久矣。虽释迦灭后时至今日乃至未来亦可称为现在，以弥陀无量寿故。盖佛佛度生心切，故知弥陀无日不在彼土为众说法，所以现在二字贯通于前后也。又非唯弥陀独自说法而已，即水鸟风树等，亦莫不正在演说微妙法(如正文中所明)，如大本云(无量寿经名大阿弥陀经)：“彼国莲华出无量光，光中出无量佛，一一诸佛皆说妙法。”
复次：娑婆世界，国土有成住坏空之劫，众生有生住异灭之相，极乐世界依报则国土不坏，正报则寿命无量，阿弥陀佛无时不为其众生说法，而现在娑婆众生何福薄于至极，释迦世尊入灭已久，弥勒如来尚未下生，何日能得亲睹佛身，亲闻说法呢？古德云：“佛在世时我沉沦，我得人身佛灭度，懊恼自身多业障，不见如来真色身。”此真可为一叹！今弥陀正在彼土大说而特说，胜缘难遇，良机罕有，正应发愿求生，速证菩提之时，不然则非独自误，大有辜负二慈尊之老婆心极矣！
本经以信愿行三为宗旨，故经中处处指陈，即此别序文中，亦有劝信、劝愿、劝行之意以作发起，正宗亦说三资粮(信愿行三为往生净土三资粮)，现在先为提示：“有世界名曰极乐，有佛号阿弥陀。”是佛亲口所指示，当深信之—劝信。“极乐世界”，此示胜妙净土，欲令闻者发愿求生—劝愿。“阿弥陀”，此示万德洪名，欲令闻者发心称念—劝行。如来澈底悲心，殷勤劝告，谆谆善诱，真不愧三界的大慈父。
【显理】“尔时”表体用冥契，“佛告舍利弗”表从体起用，“从是”表五蕴身(“是”即指娑婆，娑婆有五浊，即同五蕴色身)，“西方”表坚固清净心(西属金其体坚固，则清净义)，“过十万亿佛土”表断十万亿烦恼(国土是隔碍义，极乐有十万亿土之隔，正如众生为十万亿烦恼所蔽，过十万亿土即到极乐，喻断十万亿烦恼，即成佛道)，“有世界”表自性竖穷横遍(“世”是三际竖穷义，“界”是十方即横遍义)，“名极乐”表究竟涅槃(离生死苦得解脱乐即涅槃也)，言由此五蕴之身，能发一念坚固清净心，来念佛修行，念到一心不乱，功夫则到手，可能断除一切烦恼障碍，自然证到自性不生不灭之理，此即究竟涅槃的大安乐。“其土有佛”表色身中，有一主人翁(真性)，其土表色身，佛表其性。“号阿弥陀”表是名法身。“今现在说法”表法身随缘妙用，时时显现，未尝须臾离也。所谓见色闻声大用现前，穿衣吃饭，承渠恩力，我们日常作为知寒知饥，乃至一切事中，此法身，真性无不处处亲切叮咛，而我们不认识它—法身真性，殊为可惜！
正宗是正明一经的宗要，从舍利弗，彼土何故名为极乐起，至应当发愿，生彼国土止，共七百九十一字为正宗分的文。
讲入正宗分，须先分科：
┌丙初─详陈依正庄严以启信分二──┬丁初总释极乐名义分二┐
乙二正宗分分三┼丙二─特劝应求往生以发愿 └丁二别示依正庄严 │
└丙三─正示执持名号以立行 │
┌───────────────────────────┘
├戊初—约众生正报
└戊二—约国土依报
今戊初…
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