..续本文上一页)，若烦恼未尽则法身不显，而佛道焉成，法门未学自度尚难，何能普度众生，故菩萨欲成自他两利之行，当四宏并发，六度齐修，方能克成道果。
摩诃萨：摩诃译为大，萨即菩萨，合称为大菩萨，谓诸菩萨中之大菩萨，非权教小菩萨，乃是破无明，见法身之实教中的大菩萨。又具大根、有大智、信大法、明大理、修大行、经大劫、证大果，具此七种堪称大菩萨。菩萨二字或翻为大道心众生，谓发大菩提心，救度众生之意也。
己初明类竟
己二标名
文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨。
【消文】上文所谓诸大菩萨，即文殊师利法王子……等是也。
【释义】文殊师利：或云曼殊室利(新译)，译为妙德，同佛所证微妙三德故(法身德，般若德，解脱德)。又云妙首，在诸菩萨中，文殊德推为首故。又翻妙吉祥，三惑二死谓之祸患，若断一分烦恼，或了一种生死，证一分法身，谓之吉祥，然未能称妙，唯此菩萨，三惑圆断，二死永亡，, , 三德圆彰，故号妙吉祥。又此菩萨生时，有十种祥瑞：１光明满室，２甘露盈庭，３地涌七珍，４神开伏藏，５鸡生凤儿，６猪娩龙豚，７马产麒麟，８牛生白泽，９仓变金粟，10象生六牙。按文殊菩萨之本因，如悲华经云：“对宝藏佛发宏誓愿，蒙佛授记，字曰文殊”，若论本果，则过去龙种上尊王佛，现时在北方欢喜世界作佛，号欢喜藏摩尼宝积佛，又未来于南方离垢世界成佛，号普现如来，今为辅佐释迦示现菩萨，实则早登佛位，故能圆断三惑，圆彰三德也。
法王子：谓法王之子，是菩萨之别称，诸大菩萨均可称之，法王是佛之尊称，如世间国王，称为人王，玉皇上帝称为天王，佛乃世出世间，说法之王，故称法王。王者自在义，经云：“我为法王于法自在”，唯佛可称法王，子即指菩萨，举所生继承二义来说，１所生：谓诸菩萨之智慧道果，从佛得生故，经云：“从佛化生，从佛口生”，如子从父母所生故。２继承：父之所作，子述之，以一切菩萨，皆负有荷担如来正法，继承佛陀全部家业之责，如世间为人子者当继承父业，但佛之家业，不同世间田厝金银器具等为家业，乃以说法利生为业，故云：“弘法是家务，利生为事业”，菩萨能绍隆佛种，辅佛行化，救度众生，堪能承佛家业，故称法王子。以菩萨位邻妙觉，如佛长子，当绍佛位，正如皇太子当继王位，有以上诸义故以法王子称之。
又佛有三子，菩萨是真子，二乘是庶子，凡人是外子，于真子中，文殊为首。荆溪大师云：“于法王子中，德推文殊，诸经常为上首。”
阿逸多菩萨：即弥勒菩萨，具足应云弥勒阿逸多，弥勒是姓，阿逸多是名，或云阿逸多是姓，弥勒是名，未可定执也。弥勒译为慈氏，阿逸多译为无能胜，合称慈氏。此菩萨何谓慈氏？因过去世值佛(或云大慈如来)，发心出家，修得慈心三昧故称为慈氏，直至成佛犹立是名。又往昔曾为慈育国王，名昙摩流支，慈心救世，国人称为慈氏，自尔至今，常名慈氏。又昔为婆罗门，号一切智，于八千岁，修习慈行。又于弗沙佛时，与释迦如来，同发菩提心，常习慈定，有以上诸义故称慈氏(依上所明则慈氏似名非姓也)。何谓无能胜？悲华经云：“慈氏菩萨发愿于刀兵劫中，拥护众生。”即此慈德应世，悲心救劫，至极之慈，无有能胜过此菩萨故曰慈无能胜。弥勒菩萨现居兜率天内院，为补处菩萨，当来绍继释迦佛位，为贤劫千佛中之第五佛，于第十减劫，人寿八万岁时，当继佛位下生人间，于华林园龙华树下成道，开三番法会，度上中下三根众生，谓之龙华三会(出罗什译弥勒下生经及增一阿含四十四等云)。弥勒菩萨在梁武帝时，曾应化为傅大士，最受武帝等尊敬。在五代时，又曾托化浙江奉化，绰号布袋和尚，生得大肚皮，大耳朵，手携布袋，逢人便乞化，所化一切皆放布袋内。时常自说：“是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何？宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他。”又说：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示诸人，时人自不识。”由此足见弥勒菩萨，不待第十劫，现已常常显现在世间，只是肉眼不认识而已！
乾陀诃提：译为不休息。此菩萨，常修万行，广度众生，历恒沙劫，未尝暂停，思益经云：“恒河沙劫为一日，三十日为一月，十二月为一年，过百一十万亿劫得值一佛，如是值恒河沙佛，行诸梵行修习功德，然后授记，心不休息，故号乾陀诃提。”
常精进菩萨：常是恒常(不间断)，精是精勤，进是前进，又纯一不杂曰精，向前无退曰进，究竟精进。谓此菩萨历劫广修梵行，普度众生，一向精进无倦，故名常精进。宝积经云：“此菩萨为一众生，经无量劫，随逐不舍，犹不受化，曾无一念弃舍之心。”
然菩萨众多，何独举此数位列首？盖净土不思议难信之法，非大智莫能证，故以文殊居首(文殊是菩萨中智慧第一，故经称大智文殊师利菩萨，前舍利弗是声闻中智慧第一，文殊是实智，舍利弗是权智)。此念佛法门，是度生要法，必须旷劫流布，弥勒为当来下生，既闻此经，于龙华会必说此净土殊胜法门，为此经流通无尽，故弥勒次之。又此持名方便法门，无别妙诀，只要万缘放下，单提一念执持名号，于二六时中，常勤精进，永无休息，自然得到功夫纯熟，临终决得往生，故不休息菩萨，常精进菩萨又次之，有以上诸义故特举此数位菩萨为标榜也。
由斯观之此等大士尚愿亲近弥陀，恭闻净土法门，况其他的凡夫岂可放弃，故祈望大家及未来众，切勿藐视净土，谓愚夫愚妇所修的劣法，或妄生排斥，致招罪咎，或不肯信愿受持，自失大利，殊为可惜！
【显理】信愿行三为净土资粮，妙首表信，信为万行万德之首，故华严云：“信为道源功德母。”求生净土，必以信为先，本经云“若有信者”是也。慈氏表愿，愿刀兵劫拥护众生，本经云：“闻者应当发愿。”常精进，不休息表行，精者不杂，即经中所云“一心不乱”，进者不退，即经中云：“不退转……”，不休息与精进意同。因此列为上首，愿学者味之！
己二标名竟
己三结
与如是等诸大菩萨
【消文】同文殊等四大菩萨以及其他未列名的诸大菩萨。
【释义】与者同也。如是二字是结上文殊等四菩萨，等是例余未列名者。谓在会同闻的菩萨，亦非仅文殊等四位而已，尚有许多未及一一列出的诸大菩萨，故以等字代之。
戊二菩萨众竟
戊三人天众
及释提桓因等，无量诸天大众俱。
【消文】以及释提桓因天主，暨其余无数诸天人，都来集会一处，听如来宣说净土法门。
【释义】此段显明非独出世声闻菩萨在座，乃至一切人天等众，无不与会同闻，正显极乐法门广大圆满，无机不摄也。
释提桓因：译为能天主，或云能为主，是忉利天的天主，略称帝释，因有广大福德，能为忉利天主，故名能天主。忉利译为三十三，即三十三天，是欲界六天的第二天，在须弥山顶，广八万由旬，中为善见城，是帝释天主所居之宫城(称为善法堂天)，其四方四维，各有四天，四八共三十二，合中之善法堂一天，总成三十三故曰三十三天。
按忉利天主宿因，过去在迦叶佛时为一女人，见迦叶佛入灭，发心修塔，欲令高广庄严，倾资竭诚而营造，外有三十二人，亦发心共成，因斯胜福，获斯胜报，生为忉利天主，余三十二人，为三十二天之天主，以同修福德故。等：谓下等四天王，上等夜摩、兜率、化乐、他化等诸天，其数甚多，故曰无量诸天。大众：是总结上来，大比丘僧，大菩萨，无量诸天，以及其余十方天龙八部四众人等，通以大众称之。俱：偕也，谓一切听众，会集一处也。
当知！诸大比丘，常随佛故在前，菩萨行中道，绍隆佛种，故居中，诸天为佛外护，在凡位故列后。又前大阿罗汉，并诸菩萨是大小一对(阿罗汉是小乘，菩萨是大乘)，今罗汉菩萨及诸天大众，是圣凡一对(罗汉菩萨是出世圣人，诸天及余众是世间凡夫)。
丙二别序又名发起序。(佛自唱，依正、二报，为本经之发起)。
尔时佛告长老舍利弗，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰：极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。
【消文】那时释迦牟尼佛在祇园精舍法座上，告大弟子舍利弗说：由此娑婆世界向西方而去，经过十万亿的诸佛国土，该处有一世界，称为极乐，彼国有一尊佛，号称阿弥陀，现时正在彼国为众生说法。
【释义】众生有善根之机，故佛感应之！现在大众有应闻净土之机，故佛应而说之！
尔时：即指六种成就(六种缺一不成法会)，佛将说此经之时。
告：上对下曰告，下对上曰白，表示尊卑也。
问：“无论那一部经悉有发起之机，先问而后说，然本经则开首即就是说：佛告，这是什么意思？”答：“当知！持名念佛乃不思议圆妙的法门，少有人知道，故无人能为发起，而世尊，佛心愍物无涯，佛智鉴机无谬，知机缘成熟，大众应闻此妙法而获益，及预知末世机宜，应依此法而度脱，事关谨要故不候请，无问而自说，直唱净土依正名号以为发起，此即十二部中无问自说的一部。”
总之！佛陀是怜悯末世众生，根钝障重，其余法门，幽深不易修习，所以特开此法门，一生就可即办之大方便门，悉使而能度脱。
又问：“佛之弟子众多，何故独告舍利弗？”答：“其义有二：１净土不思议难信的法门，非大智慧是莫能直下信受无疑，故特呼舍利弗而告之，正如般若会上举须菩提为当机之意同，以般若谈空，须菩提解空第一故，当知！藉彼为机，以普告现前一切大众，以及未来一切众生，非为专意对舍利弗说。２具有四悉之益(即四悉檀，悉者普也，檀是梵音译为施，乃华梵合称，佛以四法普施众生，故称四悉檀)，舍利弗是世尊的大弟子，常居经首，理应如是令得欢喜益故，即世界悉檀；舍利弗是智慧第一，众所推崇，他既信此法门大众亦能信从之，令得生善益故，即为人悉檀；特为不信净土者…
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