..续本文上一页陀典，忙得无暇剪爪，世呼为长爪梵志。后来闻知舍利弗，随佛出家，愤慨非常！自说瞿昙是什么人，敢收我外甥为徒，带著骄傲神气，走到世尊面前，口喊瞿昙！我愿和你辩论。世尊看他来得如此又好笑，知道机缘成熟，才说：“你论输我怎样打算？”长爪梵志答：“愿杀头以谢。”世尊说：“既是如此你提出论题来！”梵志开口说：“我一切法不受。”世尊听后笑而反问他，“你现在说的这句话受不受？”梵志沉思好久，说：“我输了，请杀我头！”世尊说：“我佛法中，只有剃头没有杀头。”梵志感佛慈悲，遂随佛出家，成为大阿罗汉。尊者以精勤故得四辩才，触问善答，在诸弟子中答问第一。
离婆多：译为星宿，其父母祷星宿而生，因以为名。又名假和合，因缘是有一夜宿在空亭，见一小鬼负一死尸到，顷刻间有一大鬼追至，强欲夺取死尸，争扰不已，小鬼不得已，请星宿作为证判，星宿据实答说，大鬼大怒，遂拔其手足啖之，小鬼见状，即取死尸手足补之，及到天明，星宿深生烦恼，遂疑此身非我，假若此身是我，亲眼看见自身被大鬼拔去手足食讫，又想若是他身，云何手足复随我行动，于是逢人便问：你见我手我足否？有一比丘见之，知此人易度，遂说偈云：“本是他遗体，渐假和合用。”星宿遂悟人身四大假合之理，认识一切事理清楚，即时随之到世尊座前出家。尊者在诸弟子中无倒乱第一。
周利槃陀伽：译为继道。其兄周利译为大路边，槃陀伽译为继道，因为西域风俗，凡妇人临产，当回娘家，其母皆在还家半途间，生周利和槃陀伽，是以命名，故云继道。其兄周利先依佛学道，继道亦从出家，但其性极愚钝，虽出家多年，未能持诵半偈(守口摄意身莫犯，如是行者得度世)，经百日或三年，未得熟记，得先遗后，得后忘前，其兄以无知责之，遣其还俗，但尊者善根深厚，在门外哭泣踌躇不忍离去，世尊知道怜而容之，教其只念扫帚就可，然亦记一忘一，后因精勤不懈故，日久忽然证悟，得阿罗汉果，在诸弟子中义持第一。
难陀：译为欢喜，或云孙陀罗难陀，译为艳喜，其实孙陀罗是其妻之名，译为艳，乃当时的美女，连妻为名，称孙陀罗难陀。是世尊亲弟，波阇波提夫人(净饭王第二夫人)所生，具有三十相好，形貌与世尊相仿佛，若入众中，不识者或错认为是佛。当时摩竭陀国，有一位著名裸形外道，尝与舍利弗尊者论道败北，敬慕佛法之妙，有欲出家之意，一日偶遇难陀尊者，见其容貌庄严，叹说：“短小比丘，尚有如是深智博学(舍利弗身材短小)，况堂堂者乎。”遂从之出家，尊者在诸弟子中仪容第一。
阿难陀：略称阿难，译为庆喜，是世尊堂弟，白饭王之第二太子。佛成道日，诸王及臣民，欣闻太子成佛(指释迦世尊)，举国称庆，又闻宫中诞生王子，大家欢喜，庆而且喜，因以立名。又云：无染，随佛入天宫等处说法，心无染著故名。二十岁出家，为佛侍者，凡佛所说法，悉能记忆一字不忘，今日之有佛经可读，皆是其结集，后世佛子当感谢阿难尊者，涅槃经中称阿难为多闻士，故迦叶尊者赞曰：“佛法如大海，流入阿难心。”在诸弟子中多闻第一。女人的能受佛陀允许出家为尼，亦是阿难尊者之特别启请，佛才立下八敬法规矩，允许女人出家当比丘尼，凡是尼姑，亦当感谢尊者才对。
罗侯罗(佛之太子)：译为覆障，是障碍之意，有障自、障佛、障母之三义。１障自者，因宿世塞鼠穴六日，今感报在胎六年故云障自。２障佛者，佛为太子时，其父王不许他出家，太子对王要求说：“若不老、不病、不死，此三事能达所求者，则愿不出家。”净饭王莫之奈何！说：“你若有子，当许你出家。”相传：太子曾以手指耶输陀罗腹，默默祷祝：“当速有子。”耶输陀罗夫人一惊即觉成孕，太子方得出家，因佛为之所障不得早速出家故云障佛(问：太子十七岁纳妃，十九岁出家，并未行欲事，如何只此手一指耶输之腹，便即有孕？答：岂不闻六欲天人之行淫乎，或以握手乃至一笑一视即便了事，或即怀孕，况太子以一念精诚指妃腹而祷祝，此亦一种不思议之心理作用，若深达一切唯心之旨，自无此疑矣，例如赵子昂，思画马变马一事此亦心理一种作用也)。３障母者，罗侯罗尊者，于佛出家后六年始生，净饭王疑耶输夫人私行不正，愤怒欲杀之，耶输自信洁白，冤枉难伸，请焚火坑自杀，时到抱子向空发大誓言：“我若为非，母子俱被焚死无憾，若真遗体天当为证”，遂抱子投坑，真不可思议，火化为莲，更有天人捧耶输身，得母子无恙，斯时净饭王及诸释种，目睹此状，始起深信无疑，国人亦因之息谤。故曰障母。在做佛事中，常用之戒定真香赞内，有昔日耶输免难消灾障一句，及旃檀海岸赞之耶输母子两无恙一句，即此故事也。在诸弟子中密行第一。经云：“罗侯罗密行唯佛能知之，余者不知”，故云密行。
憍梵波提：译为牛司。司是牛口哨动之貌，由过去世，见一无齿老僧念佛，讥笑如牛吃草，因此报五百世为牛，今虽出家证果，余报未尽，恒事虚哨如牛司故名。祈愿大家切勿轻视沙门，慎之慎之！佛陀恐世人睹尊者形相不知观德，或轻弄讥笑，致招愆尤，故饬居天上，受诸天人敬奉，在诸弟子中天供第一。
宾头卢颇罗堕：上三字译为不动，下三字译为利根，不动是名，利根是姓，因其族有十八种故，特以先名后姓，以别余族。尊者根性最利，不为外境所动故名。奈耶律云：树提长者，曾以旃檀钵，置于高刹顶上，对众呼说：“谁能以神力取者即与之。”尊者遂现神通取钵，而受佛陀呵责，不许乱显神通惑众，于是被ぇ不得入灭，留身应末世供养，使人间广种福田，凡设斋诚敬者，尊者必来冥应，在诸弟子中福田第一。
迦留陀夷：译为黑光。身形粗黑而有光，是由宿世裸体在佛前燃灯之报。以裸体故感身粗黑，以燃灯故感全身光耀。祈愿现在及未来众，在佛前焚香礼拜者，戒之戒之！尊者身黑有光，夜行不点灯，人见皆惊，故佛陀因此禁诸弟子不得夜行。尊者为佛陀使者，善于化教，故在诸弟子中教化第一。
摩诃劫宾那：译为房宿。是星名，乃二十八宿中，第四宿也。其父母祷此星而生故名。又初出家时，途中遇雨寄宿在陶舍，佛陀知其善根成熟，化一比丘亦来求宿，是夜为之说法，遂依佛出家，得证道果。因于陶家寄宿而值佛入道，故云房宿。在诸弟子中知星宿第一。
薄拘罗：译为善容。颜貌严肃端正，是因布施得之。在过去世曾施一诃黎勒果(译为天主将来，五药之一，有病无病皆可食)，救一病僧，果报感得五不死。五不死者，初生现异(肉团)，父母以为怪物置之熬盘火煎不死是一，复置釜中汤煮不死是二，复置水中水淹不死三也，复被大鱼所吞鱼啖不死四也，鱼被人获，刀剖子现刀伤不死五也。又昔曾严持不杀戒，感九十一劫长寿，现世享受百六十岁，在诸弟子中寿命第一。
阿冕楼驮：又云阿那律陀，译为无贫。由往昔饥世时以自己所食稗饭施一辟支佛(名披栗吒)，因是七生天上为天王，七生人间为人王，后生生世世所求如意，资用充足，乃至九十一劫，不受贫穷之苦故以名。此尊者性好睡，每听佛陀说法，时常昏沉不省，佛欲警戒故大声呵斥：“咄咄何为睡，螺狮蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。”尊者被斥而发愤精进，经七昼夜，眼不交睫，双目饿死—即目失明(身赖粥饭以养活，眼以睡眠而为食，不眠则饿死矣)，佛陀慈悲教其修习“乐见照明金刚三昧”，不久遂得天眼通，观大千世界如掌中庵摩罗果(庵摩罗、西域果名，译曰无垢清净，形如林檎，或云似槟榔，食之能除风冷，西域人手中，喜执此果，故以举喻，意取一目了然也)，在诸弟子中天眼第一。
己三列上首名竟
己四总结
如是等诸大弟子。
【消文】如上舍利弗等十六尊者，以及千二百五十人中，未能一一列名，此等皆是佛陀弟子中的大弟子。
【释义】“如是”二字是指法词，指上十六尊者，“等”是及余众。“诸”是不一之词，即众也。“大”是拣别非小之谓。“弟子”：学在师后曰弟，是表示兄先弟后之意，兄喻先觉，弟后觉也。解从师生曰子，是表示子从父生之意，一切智慧道法，皆从佛启育生故，亦取父作子述之意，为佛弟子当绍佛种也。此辈皆是内秘菩萨行，外现声闻身，非小机之类，又非一位二位而已，故曰诸大弟子，即此前大比丘大阿罗汉也。
戊初声闻众竟
┌己初—明类
戊二明菩萨众─分三─┼己二—标名
└己三—结
己初明类
并诸菩萨摩诃萨
【消文】佛陀说本经时，在会听众，不独是声闻弟子而已，并有许多大菩萨，亦在座同闻也。
【释义】并者及也。是承上文，言不独声闻而已，及诸菩萨亦所同闻也。
菩萨：具足应云菩提萨埵，我国好略单称菩萨，译为觉有情，觉是觉悟，有情即六道众生之通称(因有种种情见故)，同佛所证曰觉(觉则异众生)，无明未尽曰有情(有情则异诸佛)。兹约自利利他自他两利释之：
１是已证觉道的众生之谓，此即自利。２是将自己所证之道，来觉悟一切众生，此利他。３谓上求佛道(佛者觉也)，下化众生(有情)，此自他两利也。
菩萨虽已分证如来觉道，还有识情未全尽故，即等觉菩萨于八识田中，尚留一分生相无明未破，一分中道未圆，如十四夜月，有以上诸义故称觉有情。又菩萨悲智双运，自他兼利，以智故上求佛道之觉，以悲故下化一切众生，求证佛道是自利，化度有情是利他，所以称之。菩萨者具有大慈悲，非同小乘声闻独善其身者比，菩萨视大地众生犹如赤子，以众生之苦为己苦，平等济度，无分人我，不择亲□，普愿一切众生，悉出苦轮，同得解脱，故常依四圣谛而发四宏愿，缘苦谛发众生无边誓愿度(众生有种种苦故)，缘集谛发烦恼无尽誓愿断(烦恼由招集故)，缘道谛发法门无量誓愿学(法门即道也)，缘灭谛发佛道无上誓愿成(佛道即灭谛也…
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