..續本文上一頁陀典，忙得無暇剪爪，世呼爲長爪梵志。後來聞知舍利弗，隨佛出家，憤慨非常！自說瞿昙是什麼人，敢收我外甥爲徒，帶著驕傲神氣，走到世尊面前，口喊瞿昙！我願和你辯論。世尊看他來得如此又好笑，知道機緣成熟，才說：“你論輸我怎樣打算？”長爪梵志答：“願殺頭以謝。”世尊說：“既是如此你提出論題來！”梵志開口說：“我一切法不受。”世尊聽後笑而反問他，“你現在說的這句話受不受？”梵志沈思好久，說：“我輸了，請殺我頭！”世尊說：“我佛法中，只有剃頭沒有殺頭。”梵志感佛慈悲，遂隨佛出家，成爲大阿羅漢。尊者以精勤故得四辯才，觸問善答，在諸弟子中答問第一。
離婆多：譯爲星宿，其父母禱星宿而生，因以爲名。又名假和合，因緣是有一夜宿在空亭，見一小鬼負一死屍到，頃刻間有一大鬼追至，強欲奪取死屍，爭擾不已，小鬼不得已，請星宿作爲證判，星宿據實答說，大鬼大怒，遂拔其手足啖之，小鬼見狀，即取死屍手足補之，及到天明，星宿深生煩惱，遂疑此身非我，假若此身是我，親眼看見自身被大鬼拔去手足食訖，又想若是他身，雲何手足複隨我行動，于是逢人便問：你見我手我足否？有一比丘見之，知此人易度，遂說偈雲：“本是他遺體，漸假和合用。”星宿遂悟人身四大假合之理，認識一切事理清楚，即時隨之到世尊座前出家。尊者在諸弟子中無倒亂第一。
周利槃陀伽：譯爲繼道。其兄周利譯爲大路邊，槃陀伽譯爲繼道，因爲西域風俗，凡婦人臨産，當回娘家，其母皆在還家半途間，生周利和槃陀伽，是以命名，故雲繼道。其兄周利先依佛學道，繼道亦從出家，但其性極愚鈍，雖出家多年，未能持誦半偈(守口攝意身莫犯，如是行者得度世)，經百日或叁年，未得熟記，得先遺後，得後忘前，其兄以無知責之，遣其還俗，但尊者善根深厚，在門外哭泣躊躇不忍離去，世尊知道憐而容之，教其只念掃帚就可，然亦記一忘一，後因精勤不懈故，日久忽然證悟，得阿羅漢果，在諸弟子中義持第一。
難陀：譯爲歡喜，或雲孫陀羅難陀，譯爲豔喜，其實孫陀羅是其妻之名，譯爲豔，乃當時的美女，連妻爲名，稱孫陀羅難陀。是世尊親弟，波阇波提夫人(淨飯王第二夫人)所生，具有叁十相好，形貌與世尊相仿佛，若入衆中，不識者或錯認爲是佛。當時摩竭陀國，有一位著名裸形外道，嘗與舍利弗尊者論道敗北，敬慕佛法之妙，有欲出家之意，一日偶遇難陀尊者，見其容貌莊嚴，歎說：“短小比丘，尚有如是深智博學(舍利弗身材短小)，況堂堂者乎。”遂從之出家，尊者在諸弟子中儀容第一。
阿難陀：略稱阿難，譯爲慶喜，是世尊堂弟，白飯王之第二太子。佛成道日，諸王及臣民，欣聞太子成佛(指釋迦世尊)，舉國稱慶，又聞宮中誕生王子，大家歡喜，慶而且喜，因以立名。又雲：無染，隨佛入天宮等處說法，心無染著故名。二十歲出家，爲佛侍者，凡佛所說法，悉能記憶一字不忘，今日之有佛經可讀，皆是其結集，後世佛子當感謝阿難尊者，涅槃經中稱阿難爲多聞士，故迦葉尊者贊曰：“佛法如大海，流入阿難心。”在諸弟子中多聞第一。女人的能受佛陀允許出家爲尼，亦是阿難尊者之特別啓請，佛才立下八敬法規矩，允許女人出家當比丘尼，凡是尼姑，亦當感謝尊者才對。
羅侯羅(佛之太子)：譯爲覆障，是障礙之意，有障自、障佛、障母之叁義。１障自者，因宿世塞鼠穴六日，今感報在胎六年故雲障自。２障佛者，佛爲太子時，其父王不許他出家，太子對王要求說：“若不老、不病、不死，此叁事能達所求者，則願不出家。”淨飯王莫之奈何！說：“你若有子，當許你出家。”相傳：太子曾以手指耶輸陀羅腹，默默禱祝：“當速有子。”耶輸陀羅夫人一驚即覺成孕，太子方得出家，因佛爲之所障不得早速出家故雲障佛(問：太子十七歲納妃，十九歲出家，並未行欲事，如何只此手一指耶輸之腹，便即有孕？答：豈不聞六欲天人之行淫乎，或以握手乃至一笑一視即便了事，或即懷孕，況太子以一念精誠指妃腹而禱祝，此亦一種不思議之心理作用，若深達一切唯心之旨，自無此疑矣，例如趙子昂，思畫馬變馬一事此亦心理一種作用也)。３障母者，羅侯羅尊者，于佛出家後六年始生，淨飯王疑耶輸夫人私行不正，憤怒欲殺之，耶輸自信潔白，冤枉難伸，請焚火坑自殺，時到抱子向空發大誓言：“我若爲非，母子俱被焚死無憾，若真遺體天當爲證”，遂抱子投坑，真不可思議，火化爲蓮，更有天人捧耶輸身，得母子無恙，斯時淨飯王及諸釋種，目睹此狀，始起深信無疑，國人亦因之息謗。故曰障母。在做佛事中，常用之戒定真香贊內，有昔日耶輸免難消災障一句，及旃檀海岸贊之耶輸母子兩無恙一句，即此故事也。在諸弟子中密行第一。經雲：“羅侯羅密行唯佛能知之，余者不知”，故雲密行。
憍梵波提：譯爲牛司。司是牛口哨動之貌，由過去世，見一無齒老僧念佛，譏笑如牛吃草，因此報五百世爲牛，今雖出家證果，余報未盡，恒事虛哨如牛司故名。祈願大家切勿輕視沙門，慎之慎之！佛陀恐世人睹尊者形相不知觀德，或輕弄譏笑，致招愆尤，故饬居天上，受諸天人敬奉，在諸弟子中天供第一。
賓頭盧頗羅墮：上叁字譯爲不動，下叁字譯爲利根，不動是名，利根是姓，因其族有十八種故，特以先名後姓，以別余族。尊者根性最利，不爲外境所動故名。奈耶律雲：樹提長者，曾以旃檀缽，置于高刹頂上，對衆呼說：“誰能以神力取者即與之。”尊者遂現神通取缽，而受佛陀呵責，不許亂顯神通惑衆，于是被ぇ不得入滅，留身應末世供養，使人間廣種福田，凡設齋誠敬者，尊者必來冥應，在諸弟子中福田第一。
迦留陀夷：譯爲黑光。身形粗黑而有光，是由宿世裸體在佛前燃燈之報。以裸體故感身粗黑，以燃燈故感全身光耀。祈願現在及未來衆，在佛前焚香禮拜者，戒之戒之！尊者身黑有光，夜行不點燈，人見皆驚，故佛陀因此禁諸弟子不得夜行。尊者爲佛陀使者，善于化教，故在諸弟子中教化第一。
摩诃劫賓那：譯爲房宿。是星名，乃二十八宿中，第四宿也。其父母禱此星而生故名。又初出家時，途中遇雨寄宿在陶舍，佛陀知其善根成熟，化一比丘亦來求宿，是夜爲之說法，遂依佛出家，得證道果。因于陶家寄宿而值佛入道，故雲房宿。在諸弟子中知星宿第一。
薄拘羅：譯爲善容。顔貌嚴肅端正，是因布施得之。在過去世曾施一诃黎勒果(譯爲天主將來，五藥之一，有病無病皆可食)，救一病僧，果報感得五不死。五不死者，初生現異(肉團)，父母以爲怪物置之熬盤火煎不死是一，複置釜中湯煮不死是二，複置水中水淹不死叁也，複被大魚所吞魚啖不死四也，魚被人獲，刀剖子現刀傷不死五也。又昔曾嚴持不殺戒，感九十一劫長壽，現世享受百六十歲，在諸弟子中壽命第一。
阿冕樓馱：又雲阿那律陀，譯爲無貧。由往昔饑世時以自己所食稗飯施一辟支佛(名披栗吒)，因是七生天上爲天王，七生人間爲人王，後生生世世所求如意，資用充足，乃至九十一劫，不受貧窮之苦故以名。此尊者性好睡，每聽佛陀說法，時常昏沈不省，佛欲警戒故大聲呵斥：“咄咄何爲睡，螺獅蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。”尊者被斥而發憤精進，經七晝夜，眼不交睫，雙目餓死—即目失明(身賴粥飯以養活，眼以睡眠而爲食，不眠則餓死矣)，佛陀慈悲教其修習“樂見照明金剛叁昧”，不久遂得天眼通，觀大千世界如掌中庵摩羅果(庵摩羅、西域果名，譯曰無垢清淨，形如林檎，或雲似槟榔，食之能除風冷，西域人手中，喜執此果，故以舉喻，意取一目了然也)，在諸弟子中天眼第一。
己叁列上首名竟
己四總結
如是等諸大弟子。
【消文】如上舍利弗等十六尊者，以及千二百五十人中，未能一一列名，此等皆是佛陀弟子中的大弟子。
【釋義】“如是”二字是指法詞，指上十六尊者，“等”是及余衆。“諸”是不一之詞，即衆也。“大”是揀別非小之謂。“弟子”：學在師後曰弟，是表示兄先弟後之意，兄喻先覺，弟後覺也。解從師生曰子，是表示子從父生之意，一切智慧道法，皆從佛啓育生故，亦取父作子述之意，爲佛弟子當紹佛種也。此輩皆是內秘菩薩行，外現聲聞身，非小機之類，又非一位二位而已，故曰諸大弟子，即此前大比丘大阿羅漢也。
戊初聲聞衆竟
┌己初—明類
戊二明菩薩衆─分叁─┼己二—標名
└己叁—結
己初明類
並諸菩薩摩诃薩
【消文】佛陀說本經時，在會聽衆，不獨是聲聞弟子而已，並有許多大菩薩，亦在座同聞也。
【釋義】並者及也。是承上文，言不獨聲聞而已，及諸菩薩亦所同聞也。
菩薩：具足應雲菩提薩埵，我國好略單稱菩薩，譯爲覺有情，覺是覺悟，有情即六道衆生之通稱(因有種種情見故)，同佛所證曰覺(覺則異衆生)，無明未盡曰有情(有情則異諸佛)。茲約自利利他自他兩利釋之：
１是已證覺道的衆生之謂，此即自利。２是將自己所證之道，來覺悟一切衆生，此利他。３謂上求佛道(佛者覺也)，下化衆生(有情)，此自他兩利也。
菩薩雖已分證如來覺道，還有識情未全盡故，即等覺菩薩于八識田中，尚留一分生相無明未破，一分中道未圓，如十四夜月，有以上諸義故稱覺有情。又菩薩悲智雙運，自他兼利，以智故上求佛道之覺，以悲故下化一切衆生，求證佛道是自利，化度有情是利他，所以稱之。菩薩者具有大慈悲，非同小乘聲聞獨善其身者比，菩薩視大地衆生猶如赤子，以衆生之苦爲己苦，平等濟度，無分人我，不擇親□，普願一切衆生，悉出苦輪，同得解脫，故常依四聖谛而發四宏願，緣苦谛發衆生無邊誓願度(衆生有種種苦故)，緣集谛發煩惱無盡誓願斷(煩惱由招集故)，緣道谛發法門無量誓願學(法門即道也)，緣滅谛發佛道無上誓願成(佛道即滅谛也…
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