..續本文上一頁)，若煩惱未盡則法身不顯，而佛道焉成，法門未學自度尚難，何能普度衆生，故菩薩欲成自他兩利之行，當四宏並發，六度齊修，方能克成道果。
摩诃薩：摩诃譯爲大，薩即菩薩，合稱爲大菩薩，謂諸菩薩中之大菩薩，非權教小菩薩，乃是破無明，見法身之實教中的大菩薩。又具大根、有大智、信大法、明大理、修大行、經大劫、證大果，具此七種堪稱大菩薩。菩薩二字或翻爲大道心衆生，謂發大菩提心，救度衆生之意也。
己初明類竟
己二標名
文殊師利法王子，阿逸多菩薩，乾陀诃提菩薩，常精進菩薩。
【消文】上文所謂諸大菩薩，即文殊師利法王子……等是也。
【釋義】文殊師利：或雲曼殊室利(新譯)，譯爲妙德，同佛所證微妙叁德故(法身德，般若德，解脫德)。又雲妙首，在諸菩薩中，文殊德推爲首故。又翻妙吉祥，叁惑二死謂之禍患，若斷一分煩惱，或了一種生死，證一分法身，謂之吉祥，然未能稱妙，唯此菩薩，叁惑圓斷，二死永亡，, , 叁德圓彰，故號妙吉祥。又此菩薩生時，有十種祥瑞：１光明滿室，２甘露盈庭，３地湧七珍，４神開伏藏，５雞生鳳兒，６豬娩龍豚，７馬産麒麟，８牛生白澤，９倉變金粟，10象生六牙。按文殊菩薩之本因，如悲華經雲：“對寶藏佛發宏誓願，蒙佛授記，字曰文殊”，若論本果，則過去龍種上尊王佛，現時在北方歡喜世界作佛，號歡喜藏摩尼寶積佛，又未來于南方離垢世界成佛，號普現如來，今爲輔佐釋迦示現菩薩，實則早登佛位，故能圓斷叁惑，圓彰叁德也。
法王子：謂法王之子，是菩薩之別稱，諸大菩薩均可稱之，法王是佛之尊稱，如世間國王，稱爲人王，玉皇上帝稱爲天王，佛乃世出世間，說法之王，故稱法王。王者自在義，經雲：“我爲法王于法自在”，唯佛可稱法王，子即指菩薩，舉所生繼承二義來說，１所生：謂諸菩薩之智慧道果，從佛得生故，經雲：“從佛化生，從佛口生”，如子從父母所生故。２繼承：父之所作，子述之，以一切菩薩，皆負有荷擔如來正法，繼承佛陀全部家業之責，如世間爲人子者當繼承父業，但佛之家業，不同世間田厝金銀器具等爲家業，乃以說法利生爲業，故雲：“弘法是家務，利生爲事業”，菩薩能紹隆佛種，輔佛行化，救度衆生，堪能承佛家業，故稱法王子。以菩薩位鄰妙覺，如佛長子，當紹佛位，正如皇太子當繼王位，有以上諸義故以法王子稱之。
又佛有叁子，菩薩是真子，二乘是庶子，凡人是外子，于真子中，文殊爲首。荊溪大師雲：“于法王子中，德推文殊，諸經常爲上首。”
阿逸多菩薩：即彌勒菩薩，具足應雲彌勒阿逸多，彌勒是姓，阿逸多是名，或雲阿逸多是姓，彌勒是名，未可定執也。彌勒譯爲慈氏，阿逸多譯爲無能勝，合稱慈氏。此菩薩何謂慈氏？因過去世值佛(或雲大慈如來)，發心出家，修得慈心叁昧故稱爲慈氏，直至成佛猶立是名。又往昔曾爲慈育國王，名昙摩流支，慈心救世，國人稱爲慈氏，自爾至今，常名慈氏。又昔爲婆羅門，號一切智，于八千歲，修習慈行。又于弗沙佛時，與釋迦如來，同發菩提心，常習慈定，有以上諸義故稱慈氏(依上所明則慈氏似名非姓也)。何謂無能勝？悲華經雲：“慈氏菩薩發願于刀兵劫中，擁護衆生。”即此慈德應世，悲心救劫，至極之慈，無有能勝過此菩薩故曰慈無能勝。彌勒菩薩現居兜率天內院，爲補處菩薩，當來紹繼釋迦佛位，爲賢劫千佛中之第五佛，于第十減劫，人壽八萬歲時，當繼佛位下生人間，于華林園龍華樹下成道，開叁番法會，度上中下叁根衆生，謂之龍華叁會(出羅什譯彌勒下生經及增一阿含四十四等雲)。彌勒菩薩在梁武帝時，曾應化爲傅大士，最受武帝等尊敬。在五代時，又曾托化浙江奉化，綽號布袋和尚，生得大肚皮，大耳朵，手攜布袋，逢人便乞化，所化一切皆放布袋內。時常自說：“是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何？寬卻肚皮須忍辱，豁開心地任從他。”又說：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示諸人，時人自不識。”由此足見彌勒菩薩，不待第十劫，現已常常顯現在世間，只是肉眼不認識而已！
乾陀诃提：譯爲不休息。此菩薩，常修萬行，廣度衆生，曆恒沙劫，未嘗暫停，思益經雲：“恒河沙劫爲一日，叁十日爲一月，十二月爲一年，過百一十萬億劫得值一佛，如是值恒河沙佛，行諸梵行修習功德，然後授記，心不休息，故號乾陀诃提。”
常精進菩薩：常是恒常(不間斷)，精是精勤，進是前進，又純一不雜曰精，向前無退曰進，究竟精進。謂此菩薩曆劫廣修梵行，普度衆生，一向精進無倦，故名常精進。寶積經雲：“此菩薩爲一衆生，經無量劫，隨逐不舍，猶不受化，曾無一念棄舍之心。”
然菩薩衆多，何獨舉此數位列首？蓋淨土不思議難信之法，非大智莫能證，故以文殊居首(文殊是菩薩中智慧第一，故經稱大智文殊師利菩薩，前舍利弗是聲聞中智慧第一，文殊是實智，舍利弗是權智)。此念佛法門，是度生要法，必須曠劫流布，彌勒爲當來下生，既聞此經，于龍華會必說此淨土殊勝法門，爲此經流通無盡，故彌勒次之。又此持名方便法門，無別妙訣，只要萬緣放下，單提一念執持名號，于二六時中，常勤精進，永無休息，自然得到功夫純熟，臨終決得往生，故不休息菩薩，常精進菩薩又次之，有以上諸義故特舉此數位菩薩爲標榜也。
由斯觀之此等大士尚願親近彌陀，恭聞淨土法門，況其他的凡夫豈可放棄，故祈望大家及未來衆，切勿藐視淨土，謂愚夫愚婦所修的劣法，或妄生排斥，致招罪咎，或不肯信願受持，自失大利，殊爲可惜！
【顯理】信願行叁爲淨土資糧，妙首表信，信爲萬行萬德之首，故華嚴雲：“信爲道源功德母。”求生淨土，必以信爲先，本經雲“若有信者”是也。慈氏表願，願刀兵劫擁護衆生，本經雲：“聞者應當發願。”常精進，不休息表行，精者不雜，即經中所雲“一心不亂”，進者不退，即經中雲：“不退轉……”，不休息與精進意同。因此列爲上首，願學者味之！
己二標名竟
己叁結
與如是等諸大菩薩
【消文】同文殊等四大菩薩以及其他未列名的諸大菩薩。
【釋義】與者同也。如是二字是結上文殊等四菩薩，等是例余未列名者。謂在會同聞的菩薩，亦非僅文殊等四位而已，尚有許多未及一一列出的諸大菩薩，故以等字代之。
戊二菩薩衆竟
戊叁人天衆
及釋提桓因等，無量諸天大衆俱。
【消文】以及釋提桓因天主，暨其余無數諸天人，都來集會一處，聽如來宣說淨土法門。
【釋義】此段顯明非獨出世聲聞菩薩在座，乃至一切人天等衆，無不與會同聞，正顯極樂法門廣大圓滿，無機不攝也。
釋提桓因：譯爲能天主，或雲能爲主，是忉利天的天主，略稱帝釋，因有廣大福德，能爲忉利天主，故名能天主。忉利譯爲叁十叁，即叁十叁天，是欲界六天的第二天，在須彌山頂，廣八萬由旬，中爲善見城，是帝釋天主所居之宮城(稱爲善法堂天)，其四方四維，各有四天，四八共叁十二，合中之善法堂一天，總成叁十叁故曰叁十叁天。
按忉利天主宿因，過去在迦葉佛時爲一女人，見迦葉佛入滅，發心修塔，欲令高廣莊嚴，傾資竭誠而營造，外有叁十二人，亦發心共成，因斯勝福，獲斯勝報，生爲忉利天主，余叁十二人，爲叁十二天之天主，以同修福德故。等：謂下等四天王，上等夜摩、兜率、化樂、他化等諸天，其數甚多，故曰無量諸天。大衆：是總結上來，大比丘僧，大菩薩，無量諸天，以及其余十方天龍八部四衆人等，通以大衆稱之。俱：偕也，謂一切聽衆，會集一處也。
當知！諸大比丘，常隨佛故在前，菩薩行中道，紹隆佛種，故居中，諸天爲佛外護，在凡位故列後。又前大阿羅漢，並諸菩薩是大小一對(阿羅漢是小乘，菩薩是大乘)，今羅漢菩薩及諸天大衆，是聖凡一對(羅漢菩薩是出世聖人，諸天及余衆是世間凡夫)。
丙二別序又名發起序。(佛自唱，依正、二報，爲本經之發起)。
爾時佛告長老舍利弗，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰：極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。
【消文】那時釋迦牟尼佛在祇園精舍法座上，告大弟子舍利弗說：由此娑婆世界向西方而去，經過十萬億的諸佛國土，該處有一世界，稱爲極樂，彼國有一尊佛，號稱阿彌陀，現時正在彼國爲衆生說法。
【釋義】衆生有善根之機，故佛感應之！現在大衆有應聞淨土之機，故佛應而說之！
爾時：即指六種成就(六種缺一不成法會)，佛將說此經之時。
告：上對下曰告，下對上曰白，表示尊卑也。
問：“無論那一部經悉有發起之機，先問而後說，然本經則開首即就是說：佛告，這是什麼意思？”答：“當知！持名念佛乃不思議圓妙的法門，少有人知道，故無人能爲發起，而世尊，佛心愍物無涯，佛智鑒機無謬，知機緣成熟，大衆應聞此妙法而獲益，及預知末世機宜，應依此法而度脫，事關謹要故不候請，無問而自說，直唱淨土依正名號以爲發起，此即十二部中無問自說的一部。”
總之！佛陀是憐憫末世衆生，根鈍障重，其余法門，幽深不易修習，所以特開此法門，一生就可即辦之大方便門，悉使而能度脫。
又問：“佛之弟子衆多，何故獨告舍利弗？”答：“其義有二：１淨土不思議難信的法門，非大智慧是莫能直下信受無疑，故特呼舍利弗而告之，正如般若會上舉須菩提爲當機之意同，以般若談空，須菩提解空第一故，當知！藉彼爲機，以普告現前一切大衆，以及未來一切衆生，非爲專意對舍利弗說。２具有四悉之益(即四悉檀，悉者普也，檀是梵音譯爲施，乃華梵合稱，佛以四法普施衆生，故稱四悉檀)，舍利弗是世尊的大弟子，常居經首，理應如是令得歡喜益故，即世界悉檀；舍利弗是智慧第一，衆所推崇，他既信此法門大衆亦能信從之，令得生善益故，即爲人悉檀；特爲不信淨土者…
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