..續本文上一頁令其頓生悔愧之心，轉其邪執，令得滅惡益故，即對治悉檀；爲策進修習小法者，使其回小向大，求生淨土，究竟成佛，令得入理益故，即第一義谛悉檀。”
從是西方：標示現處也。從者由也，是者指此土娑婆世界，西方是因極樂在西故說西方，過十萬億佛土是標遠近。過是經過，十百爲千，十千爲萬，十萬爲億，或雲千萬爲億，現在由娑婆向西而去，非經過一億百億千億萬億的佛土，乃是經過十個萬億之叁千大千世界的佛土。故說：過十萬億佛土。佛土：佛所教化之國土(土讀去聲，同度字同音)，叁千大千世界爲一佛之教化土。問：何謂叁千大千世界，答：當知！于大海之中，有一須彌山(此雲妙高，純是四寶所成，高八萬四千由旬)，外有七金山，七香水海，次第相間，圍繞須彌，如七重城塹，次第圍旋，第七山之外，即大堿水海，彌漣四方于須彌，四面堿水海中，浮四大洲，在東曰：東勝身洲(梵語：弗婆提，此雲身勝，其人身形殊勝，從人立名，身高八肘，壽二百五十歲)，在南曰：南瞻部洲(此雲勝金，是樹名，洲有此樹，樹汁入水，沙石成金，超勝余金，從樹立名，人高叁肘，壽百歲以下，現在我等所居，即南瞻部洲也。以世界現在的五大洲推之，乃南瞻部洲中，百千小洲中之一小洲而已，以近代地理學會通，即北冰洋之北，爲金山外山根，是北地軸所依，南冰洋之南，爲鐵圍山內山根，是南地軸所依)，在西曰：西牛貨洲(梵語瞿耶毗，此雲牛貨，以牛爲貨，從物立名，人高十六肘，壽五百歲)，在北曰：北俱盧洲(又名郁單越，此雲勝處，勝叁洲故，人高叁十二肘，壽一千歲，無中夭者)，一洲中複有無數小洲，無數國土，堿水海外有鐵圍山環繞如外城，同一日月所照，上至六欲天，此爲一小世界，爲初禅天所覆，合一千個小世界爲一小千世界，爲二禅天所覆，合一千個小千世界爲中千世界，爲叁禅天所覆，合一千個中千世界爲一大千世界，爲四禅天所覆，共有十億須彌、十億日月、十億四天下，一大鐵圍山總環繞之，謂之大千世界，因叁次言千，故說：叁千大千世界，約豎言則謂叁界(欲界色界無色界)，約橫言則謂大千，此爲一佛之化土也。
有世界名曰極樂：標依報也(依報指國土，衆生共同所居故名爲依，隨所作業，依有勝劣，故名爲報)，此句乃爲下文正宗分中，廣示依報莊嚴之張本，世尊自唱極樂國土殊勝以爲發起，是告諸大衆，以依報之實有，使一切衆生深生確信之心，令其羨慕欣求往生。世界：世是世代，以遷流爲義，有現在、過去、未來叁際之時分也(約豎言)，界是界限，約方位而言，有四方、四維、上下、十方之國土(約橫說)，時處合一名謂世界。
極樂：梵語須摩提，譯爲極樂，又雲安樂、安養、清泰，雖名異其義則同，乃西方世界之一，以彼國依正二報殊勝莊嚴，永離衆苦，第一安樂，一切人天之樂，無有可比，故曰極樂。又以十方佛刹，皆具四土(一、凡聖同居土，二、方便有余土，叁、實報莊嚴土，四、常寂光土)，各分淨穢，唯極樂四土俱淨，此皆彌陀如來不思議行願稱性功德的所感，乃十方佛土所無，極樂同居獨擅，唯一無二故以極樂稱之。
問：“經過十萬億佛土，方到極樂，豈不是太遠？”
答：１約事：雖有十萬億土之遙，若以法華所明，東方世界之多，而以抹土點塵計之，則十萬億者，極爲至近，又按華嚴所明，二十重華藏世界，每重則有無數微塵世界佛刹土，吾今所住娑婆世界，是在華藏世界中，第十叁重，乃微塵刹土佛世界中之一塵，極樂與娑婆同在第十叁重，以無數微塵刹土之多，現在所說：極樂僅是過娑婆十萬億，則亦未足爲遠。２約理：則不離咫尺，以吾人一念心性豎窮叁際，橫遍十方，十方虛空微塵國土，元是我一念心中所現，而法界唯心則自心本具極樂，所謂自性彌陀，唯心淨土，如是更何有疑極樂遠近之慮哉！然吾人因顛倒執著妄想遮蔽，故不能證得，若能發一念真心念佛，念到一心不亂，實相現前，親證本心，即生自心淨土，見自性彌陀，則極樂本不離自心，所謂全事即理，全妄即真，性修不二，自他圓融，何可以遠近計之！
當知！十萬億者，若對凡夫肉眼來說，即有很遠之感，若淨業成就，臨終在定之心，則目前便是極樂，古德雲：“臨終西方境，分明在目前。”願學者細味之！
複次：善根不具深厚者，對于“過十萬億佛國土，有世界名曰極樂”一段文，未免生疑，謂如何能知離此土十萬億外有一極樂世界，現在可以舉事實來證明：即如現在的五大洲，昔時海陸空行的交通未發達時，未能知道，而現在則知之！例此則可知道離此十萬億世界外實有極樂。再以理論上來證明：佛說有無量世界，但我們看不到，則如近世天文學發達，知道空中每星球都是一個世界，照此事實來證明，這是我們看得見的事實。以此例來說：常人的眼看不見的若以顯微鏡照之則能見到(經雲：“佛觀一缽水，八萬四千蟲。”昔時未有顯微鏡，何能得信，現在科學昌明，愈證明佛說之不謬)，又如極遠之物，亦非常人的眼可能見到，若以望遠鏡則能見到，照以上理論推之，可斷定佛說無量世界中，必有一個極樂世界，這非凡夫俗眼所能見到，唯佛眼則能徹見清楚，凡世間一切事物均不可以不曾親見者謂之不實，例如未曾見過孫國父，或未曾到過杭州，乃至不曾見過自己之曾祖父祖母，豈可謂之說無有孫國父、杭州，乃至無有曾祖父祖母之談！若確以不親見爲無實有者，則世間諸曆史均成無效矣！願智者叁思之！
當知佛具一切種智，親證宇宙萬象真理，世出世間一切諸法無所不知，又以佛眼能照見十方無盡世界，如掌中物，故其能知離此娑婆十萬億土外，有一極樂世界，是以佛智圓知，佛眼遍見十方微塵世界悉能洞察無遺，況離此十萬億而不知不見乎？祈大家深信之！至速發願實行念佛求生，則無論何人均可往生彼國得享安樂。
其土有佛，號阿彌陀：標正報也(正報是指身言，衆生各別正受之身曰正，隨所作業，因而身有勝劣曰報，極樂正報莊嚴乃彌陀不思議的願行所感)，此句乃爲下文正宗分中，廣示正報莊嚴的張本，世尊自唱彌陀名號爲發起，是告以正報實有，以起衆生確信之心，令其專誠念佛，其土指極樂世界，有一世界必有一佛教化，故曰有佛。其佛是誰？號曰阿彌陀，依德受稱曰號，即極樂教主之萬德洪名也(釋義及翻譯請見經題中之說明)。
今現在說法：此標度生之儀也。今者此時也，即指釋迦如來說此經之時。言現在者，揀別過去、未來，以釋迦如來宣說此經時，而彌陀如來亦正在彼土爲衆說法，故曰今現在說法。
又複當知現在說法，非獨指世尊說此經時謂現在，即釋迦如來未出世前(十劫前)，亦可稱現在，以彌陀如來成佛已經十劫推測，則釋迦如來未出世時，彌陀如來早已日日在極樂爲大衆說法久矣。雖釋迦滅後時至今日乃至未來亦可稱爲現在，以彌陀無量壽故。蓋佛佛度生心切，故知彌陀無日不在彼土爲衆說法，所以現在二字貫通于前後也。又非唯彌陀獨自說法而已，即水鳥風樹等，亦莫不正在演說微妙法(如正文中所明)，如大本雲(無量壽經名大阿彌陀經)：“彼國蓮華出無量光，光中出無量佛，一一諸佛皆說妙法。”
複次：娑婆世界，國土有成住壞空之劫，衆生有生住異滅之相，極樂世界依報則國土不壞，正報則壽命無量，阿彌陀佛無時不爲其衆生說法，而現在娑婆衆生何福薄于至極，釋迦世尊入滅已久，彌勒如來尚未下生，何日能得親睹佛身，親聞說法呢？古德雲：“佛在世時我沈淪，我得人身佛滅度，懊惱自身多業障，不見如來真色身。”此真可爲一歎！今彌陀正在彼土大說而特說，勝緣難遇，良機罕有，正應發願求生，速證菩提之時，不然則非獨自誤，大有辜負二慈尊之老婆心極矣！
本經以信願行叁爲宗旨，故經中處處指陳，即此別序文中，亦有勸信、勸願、勸行之意以作發起，正宗亦說叁資糧(信願行叁爲往生淨土叁資糧)，現在先爲提示：“有世界名曰極樂，有佛號阿彌陀。”是佛親口所指示，當深信之—勸信。“極樂世界”，此示勝妙淨土，欲令聞者發願求生—勸願。“阿彌陀”，此示萬德洪名，欲令聞者發心稱念—勸行。如來澈底悲心，殷勤勸告，諄諄善誘，真不愧叁界的大慈父。
【顯理】“爾時”表體用冥契，“佛告舍利弗”表從體起用，“從是”表五蘊身(“是”即指娑婆，娑婆有五濁，即同五蘊色身)，“西方”表堅固清淨心(西屬金其體堅固，則清淨義)，“過十萬億佛土”表斷十萬億煩惱(國土是隔礙義，極樂有十萬億土之隔，正如衆生爲十萬億煩惱所蔽，過十萬億土即到極樂，喻斷十萬億煩惱，即成佛道)，“有世界”表自性豎窮橫遍(“世”是叁際豎窮義，“界”是十方即橫遍義)，“名極樂”表究竟涅槃(離生死苦得解脫樂即涅槃也)，言由此五蘊之身，能發一念堅固清淨心，來念佛修行，念到一心不亂，功夫則到手，可能斷除一切煩惱障礙，自然證到自性不生不滅之理，此即究竟涅槃的大安樂。“其土有佛”表色身中，有一主人翁(真性)，其土表色身，佛表其性。“號阿彌陀”表是名法身。“今現在說法”表法身隨緣妙用，時時顯現，未嘗須臾離也。所謂見色聞聲大用現前，穿衣吃飯，承渠恩力，我們日常作爲知寒知饑，乃至一切事中，此法身，真性無不處處親切叮咛，而我們不認識它—法身真性，殊爲可惜！
正宗是正明一經的宗要，從舍利弗，彼土何故名爲極樂起，至應當發願，生彼國土止，共七百九十一字爲正宗分的文。
講入正宗分，須先分科：
┌丙初─詳陳依正莊嚴以啓信分二──┬丁初總釋極樂名義分二┐
乙二正宗分分叁┼丙二─特勸應求往生以發願 └丁二別示依正莊嚴 │
└丙叁─正示執持名號以立行 │
┌───────────────────────────┘
├戊初—約衆生正報
└戊二—約國土依報
今戊初…
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