..續本文上一頁約衆生正報
舍利弗！彼土何故名爲極樂？其國衆生，無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。
【消文】世尊又召呼舍利弗而問說：“舍利弗！阿彌陀佛的國土因何名爲極樂呢？”不待舍利弗開口，佛便自己答說：“彼國的衆生，沒有種種的苦，但受種種的樂，所以名爲極樂。”
【釋義】此段是應前段極樂名字，自問自答，先約衆生正報解釋極樂。
其國衆生：謂念佛往生彼國的衆生(梵語薩埵新譯曰有情，舊譯曰衆生)，是說：衆緣和合而生，娑婆衆生則外借地水火風四緣以成色身，內合受想行識四法以成心法，具足內外諸法相集而生，故名衆生(衆生是假名，五蘊是實法，此約自身正報明)，又經曆衆多的生死，亦雲衆生，謂常于六道輪回不息故(此是約生處依報明)。多善根福德因緣而生彼國，蓮花清淨爲身，靈明寂照爲心，此極樂之衆生也。
附┌色…四大五根爲色蘊，即吾人之色身。
五├受…領納五塵攀緣外境爲受蘊，即第五識。
蘊├想…取所緣境憶想分別爲想蘊，即第六識。
表├行…恒審思量念念不停爲行蘊，即第七識。
└識…了別諸性識境執持一切種子爲識蘊，即第八識是總報主。
極樂世界，究竟安樂，永離諸苦，故曰無有衆苦。衆—是不一之謂，苦—乃逼惱之義。有叁苦八苦，叁途苦，八難苦，無量諸苦。故曰：“衆苦。”極樂則反之，故曰：“無有。”
叁苦者：一、苦苦—受有生老病死之身，(身是苦果)已名爲苦，更加冤憎相會，恩愛別離，所求不得，乃至其余的一切衆苦逼惱，乃苦上加苦，故曰苦苦(苦中加苦故)；二、壞苦—以娑婆終有壞滅，事無久遠，樂非真實，切實的說：雖有少分之樂，亦非究竟，樂去悲來，苦惱者多謂之壞苦(如世間富貴之家，一旦失敗即是壞苦，世法靠不住故)，亦如六欲天人雖受衣食如意，宮殿隨身之樂，此乃有漏十善所感，終有福盡墮落之日，初禅天雖得離生喜樂定，二禅天得定生喜樂定，叁禅天得離喜妙樂定，四禅天得舍念清淨定之樂，這皆屬世間有漏的禅定，當樂境享盡墮落時，不勝憂惱亦曰壞苦(有漏業不堅遠故)；叁、行苦—(行是遷流不息，刹那生滅之義)由諸法遷變無常，而生苦惱謂之行苦，如無色界之四空天，雖得四種空定，壽八萬四千大劫，無色質之累，有空定之樂(或雲苦樂雙亡)，然亦屬有漏(以未出叁界故)，若失去定力時，還要墮落生死輪回，雖未隨時，亦不免常受行陰，念念遷流之苦，故曰行苦(有漏定非真樂故)。當知！欲界具叁苦，色界無苦苦，無色界唯行苦。
八苦：１生苦—在母胎中，俨如囚獄，出胎又受風刀割體之苦，詩雲：“業風吹識入胞胎，獄戶深藏實可哀。”２老苦—力弱容改—神衰智鈍，舉動言行，皆不如意，故人不喜近，詩雲：“流淚暗思童稚樂，見人空話壯年強。”３病苦—四大不調，諸根痛患，飲食俱廢，坐臥不安，詩雲：“四大因時偶漸乖，此身無地可安排。”４死苦—四大分散，抽筋折骨，恩愛割別，業境現前，驚恐無量，詩雲：“脫殼生龜真痛絕，落湯螃蟹漫慞惶。”５求不得苦—想欲求得，而偏失名利福壽，凡所欲求而不隨願，詩雲：“揚帆屢見沈舟客，挂榜偏傷落第人。”６愛別離苦—想欲長久住合，那知眷屬恩愛一朝割別，苦不可言(緣若盡時各自散)，詩雲：“虞氏帳中辭項羽，明妃馬上謝君王。”７冤憎會苦—有仇怨之人，最怕會見，想欲避而偏偏相逢，一見仇人如眼中釘，常生憎恨，詩雲：“好事頻求難得到，冤家欲避反相逢。”８五蘊熾盛苦—身心煩惱如火熾然，晝夜熾盛，焚燒衆生身心，苦不可言，詩雲：“逼迫身心苦事多，哀聲無地可號呼！”
複次：八苦前四屬身，後四屬心，又前七種是別，後一種是總(以前七苦不出五蘊身心故)，此外還有天災人禍—寒侵暑迫，雨打雷驚，譏罵嘲刺，欺淩壓迫等苦，若擴而充之，不勝枚舉。總之上來所說叁苦乃叁界衆生之所共受，八苦是一切人類所同受，上至國王，下至庸人無一個可能免者，亦無法可逃避也。而極樂世界衆生，永不聞苦名字，故祈願大家發心念佛求生！
但受諸樂—所受純樂無苦曰但受；樂事非一曰諸樂。彼土不同此土苦多樂少，雖有少分之樂，多數由種種苦力強求而得者，又不能長久享受，終有失去之日，所謂樂極生悲，此乃樂中帶苦，非純樂也。極樂世界則不論所受用的一切依報，與所感身相的正報，一一殊勝妙樂，無有少許苦事相間，故曰：但受諸樂。然娑婆有叁苦、八苦、無量諸苦，極樂則但有叁樂、八樂，乃至無量諸樂。
叁樂：１清淨無累樂—無粗濁之身，欲愛之染，則無苦苦。２依正常然樂—壽命無量，國土不壞，即無壞苦。３正智不動樂—安住真理，不生不滅，則無行苦。八樂：１蓮花化身樂—即無十月胎獄之生苦，詩雲：“誓割愛緣生極樂，華中産取玉嬰孩。”２相好莊嚴樂—功德之身永無改變故，即無形骸衰朽之老苦，詩雲：甯知淨土春長在，不使身心晝夜忙。”３自在清泰樂—清淨之身永離痛患，即無四大不調諸病苦，詩雲：“誰知極樂清虛體，自在遊行白玉階。”４壽命無量樂—與佛同壽，不生不滅，即無四大分離之死苦，詩雲：“何似華開親見佛，無生無滅壽難量。”５所欲如意樂—衣食隨念，不假造作，即無所求不得苦，詩雲：“樂邦衣食天然好，不用區區更苦求。”６海衆常聚樂—清淨海衆，長爲親友，則無恩愛別離苦，詩雲：“諸上善人俱會處，願教曠劫不分張。”７上善俱會樂—諸上善人，互相愛敬，即無冤憎會遇苦，詩雲：“何時得預蓮池會，積劫冤仇好共消。”８身心寂淨樂—身常清淨，心恒寂照，則無五蘊煩惱熾盛苦，詩雲：“何當淨土修禅觀，寂照同時離有無。”
總之！叁界唯心，萬法唯識，一切苦樂因果莫不皆由各人自己所造成，娑婆衆生念念顛倒，則所感依正皆穢，故有五濁、叁苦、八苦乃至無量種種業感苦；極樂衆生心心正念，則所感依正皆淨，故有五清叁樂八樂乃至無量種種法性樂也。
故名極樂：故—是承上結下詞，謂如上所言，不受衆苦但受諸樂，所以名爲極樂。今以叁界比論之：叁惡道極苦無樂，人、及修羅苦多樂少(或雲苦樂相半)，諸天、雖然樂多苦少，然樂無長久有壞苦故；唯西方純樂無苦永遠不變，此即究竟樂，故以極樂稱之。二土對較苦樂懸殊，淨穢迥異。如是勝劣攸分，取舍則由人！
當知！佛說此苦樂者，意欲使人深知此界之苦，則厭離娑婆之心自然而生，深知彼土之樂，則欣求極樂之念，必勃然而起，此段以爲下文勸策發心念佛求生的張本。
複次：菩薩發心利人，不取涅槃之樂，不舍衆生之苦，無苦樂取舍之相，方符合大乘之道，今念佛一門厭穢欣淨，舍苦求樂，豈非凡夫小乘之道，何得稱爲圓頓法門？答：未得無生法忍(真智安住于無生無滅之理而不動，爲初地或七地八地所證，菩薩得此無生法忍則不退轉也。)，必不能廣度衆生廣作佛事，喻如小車不堪重載，弱翅不可高飛，若強行之，非僅不獲效果，恐遭自他俱陷之災！故必先求生淨土，見佛聞法得無生忍已，獲大智慧、大辯才，具諸神通威力，那時再來此界普度衆生，豈不是善全妙策呢！
由斯觀之！則舍苦者，正欲救衆生之苦，即菩薩之大悲心；求樂者，正欲與衆生之樂，即菩薩之大慈心，這豈是小乘獨善之輩可以同日而論乎！
【顯理】“彼土”表自性，“名爲極樂”表即是涅槃，“其國衆生”表證得自性之人，“無有衆苦”表已斷一切煩惱，“但受諸樂”表長得解脫，“故名極樂”表即是涅槃言自性(何故名爲涅槃，因證到自性之人，已斷叁惑煩惱，長得解脫之樂，所以名之爲涅槃。)
戊初約衆生正報釋竟
戊二約國土依報
又舍利弗！極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞，是故彼國，名爲極樂。
【消文】世尊又呼舍利弗說：“極樂國土的宮殿樓閣之外，更有七重欄楯圍護之，上有七重寶網覆之，前後相間布列七重行樹，皆是四寶所成，而且周遍重重圍繞，整齊美觀無比！”
【釋義】此段是約依報—國土，解釋極樂。又舍利弗：又是再也，因前已約正報，今欲重約依報解釋，故再呼當機舍利弗而告訴他說：“此欄網行樹皆是西方莊嚴妙境。”
欄楯：橫曰欄，直曰楯，即欄杆也。羅網：即寶網也。羅是結也，金縷珍珠，百千雜寶，莊嚴所結成的，四圍垂以寶鈴，光色華耀，能奪人目。行樹：行是行列，次第成行，無雜亂者。欄楯是嚴飾樓閣，行樹是嚴飾露地，羅網是嚴飾空界。各言七重者乃有所表，待文末標明。
蓋極樂寶地絕勝無比，所有宮殿樓閣之外，則繞一重欄楯，欄楯之外繞一重行樹，上覆七重羅網，行樹之外又繞一重欄楯，又覆一重羅網，重重相間，而至于七，或一重欄楯繞二重行樹，覆二重寶網，乃至七重如是，互相配置，一一莊嚴，尤其是皆是金銀琉璃玻璃的四寶所成，故曰：“皆是四寶。”現在只舉出行樹來說：或有純以一寶爲一樹，或是二寶爲一樹，乃至四寶爲一樹，或金根銀葉，琉璃花玻璃果，或銀根琉璃葉，金花銀果，或玻璃根，金葉銀花，琉璃果等，如是美麗莊嚴無比，欄楯羅網例此可知！
當知！所說四寶七重乃是從略舉出而已，其實則重重無盡不可以言說(詳請閱大彌陀經)！
周匝圍繞：謂周遍匝滿四圍而環繞。是說七重欄樹羅網，非但宮殿樓閣，如是相間繞覆，即園林池沼等，莫不皆然！又不論佛菩薩及海衆，凡所住處，悉皆如是有之，乃至遍繞全極樂世界，處處布置面面皆是，故曰：周匝圍繞。所謂欄楯曲曲護繞于宮殿樓閣之外，處處皆通寶樹，藂藂布列于階道池畔之間，色色俱備羅網彌覆于樓閣，行樹之上光光相映，非世間人力所能造者，乃彌陀如來不思議願力功德所成。問：“此方王臣長者家，不是亦有欄樹等之設？”答：“此方雖有樹木不過藂林，欄不過是木鐵，網不過絲麻，樓閣不過磚石，還須人力經營，豈可與天然四寶所成的極樂同日而語…
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