..續本文上一頁安住無生之理。)
池中蓮華大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。
【消文】又七寶池中，有無數蓮花，大似車輪，青色蓮花，則放青色光明……白色蓮花則放白色光明，極其幽微勝妙，又最清香，淨潔的。
【釋義】此段是舉出蓮花殊勝之文。上文寶池是明生處，今蓮花乃明托胎蓮花；是離垢清淨義，乃極樂七寶池中所生者，爲念佛衆生之托質受生處。非但池是七寶所莊嚴，即此蓮花亦然，根産金沙，花浮德水，光色華耀，微妙香潔，異于此土生在濁水汙泥也。大如車輪：是形容蓮花之形狀(非指此方常人所禦之普通車輪)，謂寶池內的蓮花，其大如轉輪聖王所乘的金輪(輪王之金輪，大一由旬，轉輪聖王即金輪王。輪王有四：一、金輪王統四大部洲，即王位時有金輪寶自然現前，乘之一日之內可以周遊四大部洲，金輪王出世，海水低落，海邊現有輪王道路能通四洲。二、銀輪王統領東西南叁洲。叁、銅輪王統領東南二洲。四、鐵輪王統領南瞻部洲。)，此舉其最少者，若據觀經等所明，其數不一，非止一由旬也。大本雲：“池中蓮花，或一由旬乃至百千由旬。”觀經雲：“一一池中，有六十億七寶蓮華團圓，正等十二由旬。”觀斯則知同居淨土身相不等，故其大小不可局定，由念佛人，因中勤惰以分勝劣，隨其感現大小則不同。
又車輪者不但狀如蓮花形，亦且表花之德，車輪有運轉義，正顯寶池蓮花，能“運”載十方念佛衆生出苦海，到極樂“轉”凡成聖也(七寶蓮花能從空飛至十方迎接念佛衆生往生彼國)。
青色青光等四句，是明蓮花的殊勝，不唯舉色，而亦說光光是從色而發，如珠瑩潔，則能發光，西方蓮花七寶所成，極其瑩潔，故能有光。青華名優缽羅，黃華名拘勿頭，赤華名缽頭摩，白華名分陀利，由往生衆生，身有光明故，蓮胞亦有光然。極樂蓮花或純，或雜，光色無量，今但舉四色四光，亦是省略文法。如大本雲：“青色青光，乃至玄黃朱紫之色，其光亦然，炜烨煥爛，明耀日月，一一花中，出叁十六百千億光。”據此則知其具無量色，而色色無盡光光相照，所謂一色含衆色，一光攝多光，豈凡情思量，所能及哉！此寶池蓮花者，一爲淨土中之莊嚴，一爲念佛人之托生，以極樂衆生無有淫欲，故不受父母胞胎，皆爲蓮花化生，十方衆生聞說淨土念佛法門，信願念佛者七寶池中即時生一蓮蕊，同時標名于上，由念力而生長，隨功行分勝劣，若精進念佛者則蓮日大，一日光色倍鮮榮茂非常，若懈怠放逸，或中途退心者則蓮花日漸雕謝失色乃至完全枯萎，所謂勤惰才分榮枯頓異，倘一生精持不退，臨終一心不亂，便得往生托質蓮花清淨受生，謂之蓮胞化生，花開見佛，即悟無生，故偈雲：“願生西方淨土中，九品蓮花爲父母……”即此意也。大本雲：“十方無央數世界，諸天人民等，往生阿彌陀佛刹者，皆于七寶池蓮花化生，自然長大，亦無乳養之者，皆食自然之食，其容貌形色端正淨好，固非世人可比，亦非諸天可比，皆受自然清虛之體，無極之壽。”此是約下八品往生者而論，若是上上品往生者，則乘金剛寶臺，到時即見如來法身，不必經過蓮花即悟無生，此亦隨其修功深淺，而感有優劣不同，以蓮花受生故極樂又稱蓮邦，淨土號爲蓮宗，同蓮名曰蓮友，良有以也。
問：“十方無央數世界，若念佛求生者多，則極樂世界七寶池內之花，豈不爲之擁擠難堪乎？”答：當知！彌陀不思議功德所成之極樂，豈同凡間生滅事相有質礙者可比，喻如百川彙歸大海，而不見其溢，萬衆含照于鏡，而無所礙，極樂寶池如海，如鏡，求往衆生若百川，若萬象，如是，則何患寶池之溢，有礙十方往生之多呢！”智者自當體會！
微妙香潔：此略歎蓮花四德。彼土蓮花光色，既勝其他，香氣等亦應有異，非此土蓮花可比也。七寶所成，此方絕無曰“微”，其色無量又能放光曰“妙”，異芳遠聞，四時不變曰“香”，出自德水至淨無濁曰“潔”；又色光含攝，形量無定曰“微”，往生托質，華多無礙曰“妙”，妙馥紛纭，清馨飄蕩曰“香”，無夭豔態，其體清淨曰“潔”，蓮胞既光色明耀，微妙香潔，則生身相好莊嚴，不言可知矣！
以上明欄樹、羅網、樓閣、寶池、德水、蓮花等，是描寫極樂世界如一美麗莊嚴燦爛可觀的大公園，願大家試往一遊爲幸！
又複當知此諸妙境乃彌陀無量功德所莊嚴者，祈千萬勿作美術家圖畫觀之！否則大負佛恩矣！
【顯理】蓮花放光：“蓮花”表自性清淨，“放光”表性體寂而常照。蓮花四色者，１青色：東屬木是春，其色青春爲一年之首，表心爲萬物之本，即法身德；春能萌芽一切草木，表智慧能照一切真理，即般若德；春氣溫和，最適人意取安樂義，即解脫德(解脫即安樂也)。２黃色：中央屬土其色黃，是主位，其黃土取主中義，“中”表中道，“主”表心爲萬法之本，即法身德；地(土)能生育萬物，表真智能照一切理，即般若德；地爲吾人所安住，表自性安住涅槃，即解脫德。３赤色：南屬火是夏其色赤，夏爲萬物繁茂之時，表自性具無量勝功德，即法身德；火有光明，表自性具一切智慧光明，即般若德；火能燒壞諸物，表智能斷惑，即解脫德(壞一切煩惱即成解脫故)。４白色：西方屬金是秋，其色白，金之本體堅固，表自性常住不變，即法身德；其色光明，表自性具一切智，即般若德；其性柔軟，表自性安樂自在，即解脫德(柔軟取安樂義，安樂即解脫)。又白色表法身清淨，秋氣蕭蕭表自性寂滅，秋氣涼爽表自性晏安。又蓮花表法身離垢清淨(如蓮花出汙泥而不染)。“大如車輪”表報身圓滿莊嚴。諸光表自性具無量光明。“微妙香潔”表常樂我淨四德。
庚初正陳竟
庚二結成
舍利弗！極樂國土，成就如是，功德莊嚴！
【消文】世尊再呼舍利弗說：極樂世界，有如是上面所說種種莊嚴的妙境，當知皆是彌陀無量功德所成就的。
【釋義】此段是結成之文。成就：行滿，願遂之謂。彌陀今既成佛，其願行已圓滿，成就無虛矣。如是：指上寶池、德水、樓閣、蓮花、諸莊嚴事。功德：乃彌陀不思議大願行，所修成謂之功德。若營修世福是有漏功德爲劣，莊嚴自性是無漏功德爲勝，今彌陀以不思議行願所成的功德，乃是無漏勝功德也。莊嚴：莊是莊麗，嚴是嚴飾，西方諸妙境爲所莊嚴，所成就，彌陀大願行爲能莊嚴，能成就，固知極樂世界，一一莊嚴超勝十方淨土者，皆彌陀因中發大願，及曆劫所修大行，無量稱性功德之所成就也(稱合真如自性本具功德故曰稱性功德)。
當知！阿彌陀佛因中爲法藏比丘時，對世自在王佛前，發四十八願，莊嚴極樂，廣度衆生，第叁十叁願雲：“願我作佛時，自地以上至于虛空，皆有宮殿、樓閣、池流、華樹、國土所有一切萬物，悉以無量衆寶，百千種香，而共合成，嚴飾奇妙，超諸天人(即國土嚴飾願也)。”是謂發大願。大本雲：“法藏比丘于世自在王佛所，攝取二十一億佛刹清淨之行，如彼修持。”又雲：“法藏比丘發四十八願，已住真實慧，勇猛精進，阿僧祇劫，修菩薩行，護身口意，修行六度，了空無相空無作，以行教化，致無量衆生，發菩提心。”是謂所修大行也。又大本雲：“如是積功累德，無量千萬億劫，功德圓備，方得成就斯願而入佛位。”
【顯理】成就如是功德莊嚴表自性具足一切功德。
己初釋池閣行樹一科文竟。
┌庚初─正示妙境
己二華樂金地分叁┼庚二─持花供佛
└庚叁─結成莊嚴
今初正示妙境
又舍利弗！彼佛國土常作天樂，黃金爲地，晝夜六時，雨天曼陀羅華。
【消文】世尊又呼當機舍利弗說：極樂國土中，時常奏作微妙的諸天音樂，尤其是以黃金爲地。晝夜無間斷的有諸天女常來散彩曼陀羅等的衆妙天花。
【釋義】此段是明往生極樂者，眼耳等六根，常受勝妙五塵供養。
天樂：是聲塵(耳根受)，“金地”是色塵(眼根所受)，“天華”是色香二塵(眼鼻二根所受)，散花經行是觸塵(身根所受)，“飯食”是味塵(舌根所受)，水鳥風樹演法也是聲塵。上則天樂鳴空，下而黃金嚴地，乃至天花缤紛，上下煥爛，不但耳聞妙樂，亦且眼見天花，足踏金地，誠不虛極樂之稱也。現在先來解釋聲塵妙境：
常作天樂：天樂有二種，１是天人之樂，謂叁界諸天，時常獻樂供養極樂教主，及諸聖衆，大本雲：“欲色諸天百千香花音樂，轉相倍勝以供養佛，及諸菩薩等。”又觀經雲：“無量諸天作天伎樂。”２是天然之樂，謂無須人工不鼓自鳴，大本雲：“亦有自然萬種伎樂，無非法音清暢嘹喨微妙，明雅一切音聲所不能及。”又觀經雲：“樂器懸空，如天寶幢，不鼓自鳴，曾無間歇。”比之人間俗樂，誠霄壤懸殊！以世樂須賴人工奏作，尤其是或作或辍，至于音韻聲調，又複天淵迥異。
常作：恒然不變曰常，奏操曰作(指奏樂言)。常作亦有二意：１時常(不時常有)，２永常(永遠常有)。１時常：謂諸天常來獻樂供養故，２永常：天然之樂長時奏作，晝夜六時無有間斷，故曰：“常作天樂。”
黃金爲地：此明色塵妙境。本經省而但說黃金，以黃金爲七寶之首，舉其首則攝其余，故其實或純一寶(純黃金純白銀純琉璃等爲地者)，或七寶互相間雜(一隅黃金一隅白銀一隅真珠或七寶相雜爲地)，均不一定。如大本雲：“彼彌陀佛刹有自然七寶，其體性溫柔相間爲地，或純一寶，光色晃耀，超越十方。”又觀經雲：“琉璃地上以黃金繩，雜色間錯界以七寶。”由斯本經的省略可知！以上天樂金地是明聲色二妙境；地上常雨寶花是明色香二塵妙境也。
晝夜六時：晝是日間，夜即晚上，六時者謂晝夜各有初中後叁時合之爲六，故曰晝夜六時。亦可作晝夜各有六時解釋，今按十二時辰則卯、辰、巳、午、未、申，爲晝六時，酉、戌、亥、子、醜、寅，爲夜六時，卯辰爲初晝，巳午二時爲中晝，未申二時爲後晝，酉戌二…
《佛說阿彌陀經要釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…