..續本文上一頁思議功德，一切諸佛所護念經。
【消文】同前。
【釋義】焰肩佛：解見前。最勝音佛：佛的音聲極其圓潤，任何音聲，都不能比擬的。佛的音聲具有八種：１極好音，２柔軟音，３和適音，４尊慧音，５不女音，６不誤音，７深遠音，８不竭音，則叁業中的口業清淨，勝報所得。是說這尊佛，所證不可思議力的音聲，以一音演說，使十類衆生同解，故以立名。
難沮佛：沮字是破壞的意思。是說這尊佛，自利方面，已證究竟堅固之理體，身如金剛，使任何的力量，都不能破壞；救度方面，則能使所度的衆生，識透宇宙的真理，不被五欲等破壞，因此故以立名。
日生佛：太陽初生，照破長夜的黑暗，是謂日生。是說這尊佛的光明出現，普照衆生，毫無偏私，使一切衆生障除智顯，如太陽的光明普照大地，故以取喻立名。
網明佛：網是許多的麻線織成，明是發光的意思。網能發光則非世間的網，乃是以寶線寶珠組織結成的寶網。是說這尊佛的說法，言無虛發，字字珠玑，句句寶語，縱橫貫穿，盡使衆生得解脫爲止，正如寶網撈物，不遺余物一樣，故以立名。如是等……下文，解見前。
【顯理】最勝音表自性八音深妙。難沮表法身堅固。日生表覺性朗然。網明表佛智光明映徹無量。
戊五下方佛贊
舍利弗！下方世界，有師子佛，名聞佛，名光佛，達摩佛，法幢佛，持法佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言：汝等衆生！當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。
【消文】同前。
【釋義】下方世界是現在我們住的世界之底下。此界底下有水輪，水輪之下有金輪，金輪之下有火輪，火輪之下有風輪，風輪之下有空輪，空輪之下則是無色界、色界、欲界、人間，再底下又是水輪、金輪等，如是重重無盡的世界。
師子佛：獅子爲百獸之王，威猛無窮，力能製伏群獸，聲震能裂破百獸之腦。
佛爲法王，說法自在，能破除衆生的貪嗔癡，更能使外道邪魔佩服、震驚。于是特取喻師子來表示佛德的威尊最勝，是欲衆生容易理解故。這尊佛的立名，意亦在此。
名聞佛：名稱普聞無量世界。是說這尊佛，以無量功德，救度衆生，不遺余力，使聞者、仰名者而獲大利，故以立名。
名光佛：名譽如日光遍照一切。是說這尊佛的施惠于衆生，如普天之下，無不受日光普照般的，故以立名。
達摩佛：達摩譯爲法。是說這尊佛，自己以佛法修成佛果，又能將如是法，救度一切衆生，使一一衆生都能成佛，故以立名。
法幢佛：幢有高顯義。是說這尊佛，能以高超的佛法爲標幟，顯明究竟，折伏邪魔外道，使人天共仰，故以立名。
持法佛：持是執持的意思。是說這尊佛，善持權實、頓漸諸法，隨機來化導衆生，悉令聞法得益，故以立名。如是等……下文解見前。
戊六上方佛贊
舍利弗！上方世界，有梵音佛，宿王佛，香上佛，香光佛，大焰肩佛，雜色寶華嚴身佛，娑羅樹王佛，寶華德佛，見一切義佛，如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言：汝等衆生！當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。
【消文】同前。
【釋義】上方世界是現在我們住的世界之上。須彌山頂爲忉利天，再上是夜摩天、兜率天乃至色界天、無色界天，再上則是空輪，空輪之上有風輪，風輪之上有火輪，火輪之上有金輪，金輪之上有水輪，水輪之上又是人間世界，如是重重無量的世界。
梵音佛：梵是清淨的意思。音聲清淨，唯佛才能證得。是說這尊佛，將久遠劫來，修持所證，清淨妙音(八音)，宣說無礙，使聞者心悅意朗，故以立名。
宿王佛：宿是天上的星宿。月稱星宿之王，因爲無數的星光，都不能比擬，孤月獨明，故稱王。是說這尊佛，已證極果爲法王，一切衆生所不能及，如衆星不及月一樣。又有一說：佛是覺王，爲一切衆生之所皈依，等于衆星尊月爲王一樣，故以立名。
香上佛：香的種類很多，現在寺院裏所燒的香，都是平凡的，不能稱爲香上。唯有栴檀木香爲香中之王，此香六铢，價值叁千大千世界。楞嚴經雲：“栴檀香一焚，四十裏內外，同時聞氣。”是說這尊佛，經多劫的修持，成就五種法身功德妙香(戒香、定香、慧香、解脫香、妙解知見香)，來普熏法界衆生，使一切衆生聞香獲益，是以特取最上乘的栴檀香來比喻立號稱爲香上佛。
香光佛：香有辟惡、滅穢的勝能，光是智德的顯現，能除一切的黑暗。是說這尊佛，已得五分法身香，將見思、塵沙、無明的叁穢惑斷盡，並以智德光明照破愚癡等黑暗，故以立名。
大焰肩佛：解見前(北方佛稱贊科)。
雜色寶華嚴身佛：雜色是青紅黃藍紫白等色。寶華是最珍貴的珠寶所結成的華。嚴身是莊飾端整的身軀。是說這尊佛，從久遠劫來，精修六度萬行的因，成佛後得叁十二相八十種好的瑞相，貴如種種珍寶，複以果德勝相，導引一切的衆生，使睹者見佛聖相莊嚴，而不忘志願精進向道，故以立名。
娑羅樹王佛：娑羅譯爲堅固。娑羅樹，四季盛茂，本質堅定，華色香美，刀斧不能傷，樹身高大，非是常樹所能比擬，故稱樹王。是說這尊佛，已證究竟堅固法身之理體，不被任何的境界搖動或破壞，成爲聖中聖，更以大悲普被一切衆生。如娑羅樹在暑中能以遮蔭大地，使近者得之清涼一樣，故以立號。
寶華德佛：世間之華悉有凋謝之相。是說這尊佛，具足萬德，莊嚴貴重如寶華，堅固絕妙，沒有壞相，故以立號。
見一切義佛：世、出世間諸法無量，義亦無盡，謂一切義。但是在千差萬別的一切義中，唯佛能得見。是說這尊佛，已證一切種智，具正知正見，能了諸法實相，權實偏圓之理，故稱見一切義。
如須彌山佛：須彌爲衆山之王。是說這尊佛，德性具四德，超過于一切人爲十界之尊，如須彌之高出衆山之上，故以立名。如是等……下文解見前。
【顯理】梵音表音性無染清淨。宿王表清淨法能蔭諸煩熱。香上表萬德超諸因位。香光表法身香普照法界。雜色寶華嚴身表果德以萬行因華而莊嚴。娑羅樹王表法身堅因無變易。寶華德表佛四德芬芳淨妙。見一切義表洞達諸法。
諸佛勸贊標題竟
丁叁征釋經名意義
舍利弗！于汝意雲何？何故名爲一切諸佛所護念經？
【消文】世尊又呼舍利弗說：“你的意思怎樣想？爲什麼這部經，爲各方的許多佛，都保護紀念的經呢？”
【釋義】此二句是世尊將六方諸佛贊歎本經的經過說完後，恐有人懷疑本經有多大的價值，能值得六方諸佛異口同音的稱贊？于是世尊以自問自答的方式來解釋。
本經原題俱足十六字，前八字“稱贊不可思議功德”，已在正宗分中依報正報科，說明詳盡，只存下八字“一切諸佛所護念經”還未說出來，故須再加征釋，使一切衆生明白其義，能就聞慧中得到信心堅固速獲利益，故有下段的說明。
舍利弗！若有善男子，善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子，善女人，皆爲一切諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。
【消文】世尊再呼舍利弗說：“不管是善男子、或是善女人，聽到本經以後能受持，或是諸佛尊號，這許多善男子善女人，悉得一切諸佛的保護，更能奠定永久不滅，最上佛果的基礎。”
【釋義】此段文是解釋得蒙諸佛護念的勝益。若有：是一種假定詞。善男子善女人：是俱有深切的信仰，勝過于一般男子女人，故稱善。
聞是經受持者：聞是聽聞，受是信而樂受，持是執持不忘的意思。須知聞、受、持，就是聞思修叁慧。能聞而深信，念佛法門爲最穩當(聞慧)；再能聞而領受在懷，厭穢欣淨，願求往生(思慧)；更以發願後，專心執持名號，淨念相繼，得到一心不亂(修慧)，此叁亦即是淨土信願行的叁資糧也。
及聞諸佛名者：諸佛是指以上所說六方的諸佛。當知諸佛名號具足萬德故能受持本經，更能聞佛名而起恭敬心，此皆是宿世所植的大善根，大本雲：“若不往昔修福慧，于此正法不能聞，已曾欽奉諸如來，故有因緣聞此義。”華嚴偈雲：“甯受地獄苦，願得聞佛名，不願生天中，而不聞佛名。”
皆爲一切諸佛之所護念：本經的功德不可思議，聞者受持者，皆是有大因緣，宿具善根。所以能得著諸佛之所護念也。
問：“受持念佛法門，能得諸佛護念，是必須念到一心不亂才能得護念，或是凡有心稱念，就得護念？”答：“彌陀聖號俱一切功德，凡有心稱念者，無論何等的衆生，悉得諸佛的護念，但因受持的功力差殊，所受的護念，也就自然而然的異而分別深淺：若只聞佛名，信而不稱念，爲“理即護念”；若聞後稱念不專，是爲善種未來解脫的勝因，爲“名字即護念”；若聞而能解，更能持誦，爲“觀行即護念”；若得事一心不亂，見思斷盡，證真谛理，爲“相似即護念”；若得理一心不亂，分破一品無明，得分證真如實性，爲“分證即護念”；若念至四十二品無明惑盡，證清淨法性，爲“究竟即護念”。”由斯觀之，欲蒙諸佛護念，必須行者的自誠可知矣！
複次：能聞是經受持得到一心不亂，則行俱足(般若德)；所持名號，萬德全彰(法身德)；念念滅除生死重罪(解脫德)；有如是功德，故受持人能得如來護念，其所護念亦在于斯。
皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提：是說聞是經及佛聖號者，悉能得到不退轉于佛果菩提。
阿譯爲無，耨多羅譯爲上，叁譯爲正，藐譯爲等，菩提譯爲正覺，合攏來爲“無上，正等，正覺。”茲爲便利上，從下正覺二字解釋上去。
“正覺”(正者不邪，覺者不迷)，謂正確的覺悟—離顛倒戲論的一種正智：此爲揀別凡夫之不覺，和外道之邪覺。因爲衆生自無始來，妄想執著將本覺真心埋沒于五蘊之中，迷而不覺，謂之不覺衆生；外道是向心外求法，所覺之道非妄即邪，所以他們均沒有稱爲正覺的資格。
“正等”(正者不偏，等…
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