..續本文上一頁，東魏爲北齊所滅，西魏爲北周所篡，北齊又爲北周所滅是爲北朝。隋朝文帝替周滅陳統一天下，稱爲隋朝)，亦有秦，更分爲前秦後秦。前秦亦稱苻秦，這是苻堅奉仕晉王，後來僭據關中，得位國號稱秦。現在所說姚秦是後秦。姚是姓，即姚興在位亦稱秦(國都長安即今陝西省中部，河南省南部，甘肅省東部，傳叁世叁十四年。當時正統的執政者是東晉安帝)。當時什法師譯經在姚都的緣故所以稱姚秦。
二、叁藏法師(是顯示其德)：叁藏是佛教一切經典之總稱，即經律論。叁是數目，藏是含藏。這是說此叁者在形式上，都是含有許多文字卷帙，在實質上則是含藏著一切義理，故曰叁藏。經藏是世尊一代說法所記錄起來的；律藏是佛陀爲諸弟子製定的禁令；論藏是如來與諸弟子討論教理及曆代祖師的著述。叁藏所明之理，不出戒定慧叁學，經即契明一心爲定學攝，律是規定叁業爲戒學攝，論是示別邪正爲慧學攝。
法師：法是軌持義即叁藏妙法；師是師表模範的尊稱。講解法師二字當約自利與利他兩方面來說明：若通達叁藏的法，以法爲師，依之受持，是爲自利的法師。若能以叁藏的法爲人演講，作人天師範是爲利他的法師。譯主—羅什法師是自他二利兼備的法師，故以叁藏法師稱之。
叁、鸠摩羅什(是標出師名)：鸠摩羅具足應雲：鸠摩羅耆婆，翻爲童壽。意義是說：小童的年紀而有老年的德行；什是善能識別我國文字的一種稱呼。
按羅什法師本傳雲：法師的父親鸠摩羅琰，是中天竺人，世代爲相國。他—羅琰，不願意當宰相，請求出遊諸國，來至龜茲(今新疆省庫車縣)。龜茲國王慕他的德學，請至宮中，優待以國師禮，並以皇妹嫁他爲妻。後來所生的兒子，就是大名鼎鼎的羅什法師。
什法師幼而神異，在七歲的時候，曾隨其母親，到佛寺去禮佛。在佛座前，有一個鐵缽，他見缽奇異將缽舉起，繼而一想，我少少年紀，怎能舉起這麼大而重的缽？遂不勝其力，鐵缽墮地，于是他豁然大悟萬法唯心的妙旨。
不久他的父親去世。他的母親感覺人生富貴猶如春夢，如果不努力修學，求得解脫，是不能得到安然的歸宿。于是他母子都出了家。
什法師九歲的時候，隨其母親到天竺各處去參訪學道。最初到罽賓國禮槃頭達多學習諸小乘經論，之後從須梨耶蘇摩學習大乘，再從卑摩羅學律。
聰明智慧異常的什法師，日誦千偈，博通叁藏的妙法，深達大乘之理，兼通四韋陀典五明等等的學問。法師辯才無礙，學識超絕，曾降伏當時著名的外道，一時名震五天竺，在遠近歸投者甚衆。
不久他的母親也去世。在未去世的前刻，對什法師說：“你教化的因緣在東方，可是佛法因你而流通，但與你自身不利。”他悲哀的向母親說：“母親請您放心！佛法能得流通，兒子雖是碎骨粉身，也所不辭！”他自母親去世後，就向東方漸漸來，仍然回到龜茲國，龜茲王大喜，請至宮中，看作國寶，每遇諸王會合的時候，即請什法師說法，自己必先禮拜長跪合掌谛聽，由此可知，法師受龜茲王的敬重。
當時割據陝西，獨立稱王的苻堅(國號秦—前秦)，在建元十九年，于西南方每夜有毫光燭天的異星出現，大家稱奇！經太史官占蔔，奏說：“當有大德智人，入輔我國。”秦王苻堅說：“朕聞龜茲有羅什法師，必定此人。”遂遣大使往聘，而龜茲王不許其請，于是秦王苻堅就派骁騎將軍呂光，帶領大軍七萬，征伐龜茲國。臨出發時，堅對呂光說：“朕非貪地用兵，將軍到龜茲不得傷害百姓，只要迎請法師入秦。”呂光破龜茲後，請法師歸至涼州(現在的甘肅省泰安縣)，聞主公苻堅被姚苌所殺。呂光遂不肯回京，即據涼州自立稱爲叁河王。苌亦聞法師的大名曾遣大使，欲請法師入京，而呂光不許。
後來姚苌死了，其子姚興即皇帝位，複以國師禮欲請法師入京，而呂光亦不允，不久呂光死了，其侄呂隆繼位，姚興知道呂光已死，即時遣兵攻打涼國，當時呂隆是小國，不敵秦兵遂降，奉送什法師入秦京(時弘始叁年十二月二十日法師五十八歲)。姚興尊法師爲國師，供養于西明閣、逍遙園。遂召集國內大德沙門八百余人，從法師學習大乘法。時法師見我國舊譯經論，文義甚多與梵本不相應，故開始重譯，他譯的共有九十八部叁百九十余卷。其中流傳最廣而爲人所愛奉的要推法華經、維摩經、金剛經，以及現在所講的阿彌陀經。
當在翻譯期中，姚興皇帝，時常親到譯場，參究教理，或和法師閑談。姚興對于法師的智慧極爲拜伏。他想這樣大智慧的法師，如果死了，則智慧種子就斷絕，于是選了十個宮女，強迫法師接受，要他留下智慧種子。法師爲維持佛法，不得已的接受了。在形式上雖是接受十個宮女，住了華麗的宮閣，我想深證大乘教理解脫自在的什法師，對于自己寶貴的戒體是絕對沒有瑕疵的道理。古來對于法師的傳記，因爲史家見地的差殊，寫得差太多了！學者當須注意！
什法師將入涅槃前，召集大衆說：“自知愚昧，謬充傳譯，願所翻經，傳于後世，鹹共流通！今對大衆之前，發誠實誓：“若所譯經論，無背佛意，當使焚身之後，舌不焦爛！””以弘始十五年(或雲十一、十叁、十四年入滅，以十四年尚有譯出大品般若，似此則取十五年爲合理)八月二十日下午叁時圓寂，壽七十有四，于逍遙園舉行荼毗典禮，果然薪盡形滅，而舌根完整如生，這可以證明法師的翻譯真實可信了！
四、譯：譯是將梵文易爲華言。在我國古時的製度，掌四方的語言官名稱不同，東方官曰寄，南方曰像；西方曰狄鞮；北方曰譯。然一切佛經皆由印度傳來，照理當屬西方官辦理，應雲狄鞮，何故不說狄鞮而稱爲譯呢？因爲漢朝時代，摩、蘭二法師來時是由北方進入我國，承北方官兼通西語而證譯，故到現在還是尊古而稱爲譯，不說狄鞮！
然本經在什法師，一代翻譯中是在什麼時候譯出呢？這是弘始四年(公元四○二年，民前一五一○年)二月八日于草堂寺譯出。
複次：本經古來有秦譯(現在研究本是)、宋譯、唐譯叁種的譯本，現在缺失宋本求那跋陀羅譯的小無量壽經一卷。唐叁藏法師玄奘譯的名爲“稱贊淨土佛攝受經”，和秦本的內容、文義是大同小異，但自古至今，所尊弘揚流傳的都是秦本，這有什麼意思？因爲本經旨趣，正示執持彌陀聖號的法門，用此立名容易使人樂聞信受，所以得四海內外同遵秦本，廣爲流通，這也是什法師的善巧方便度衆的妙法。
甲叁：正文
佛法自漢明帝時代傳入以來，弘揚聖教的法師們，悉以順文直講，沒有分科的解釋法，直至晉朝道安法師(公元叁一叁—叁八五)，才首說一切佛經，皆俱叁分(序分、正宗、流通)之說，在當時很多的學者們，都是譏毀安師，自恃聰明，亂判聖教，後至唐朝，從印度傳來一部親光菩薩所造佛心地論，內容果然詳細說著：“凡是佛經，沒分大小部，皆悉俱足叁分。”可惜！這時安師已圓寂。後來的諸學者們，皆仿效安師的解釋法而遵從，稱之爲彌天的高判。
序分是敘述本經的緣由；正宗是闡明一經之要旨；流通是流傳妙法于後世之謂。叁分若以吾人的身體來作一個喻說：序分如頭首五官俱存；正宗如五髒六腑無阙；流通如手足運行不滯，這種譬喻是最爲恰當的。
講入正文，須先分科：
┌初序分分二──丙┬初通序(通于諸部故亦名證信序)分二┐
正文分叁─乙┼二正宗分 └二別序(別在本經故亦名發起序) │
└叁流通分 ┌──────────────────┘
└丁┬初舉五事證信
└二引大衆同聞
今初 舉五事證信(亦名五成就，加大衆同聞一科，稱爲六成就)
┌１法體成就—信成就(如是)
├２聞 成就(我聞)
舉五事證信┼３時 成就(一時)
├４說法主成就(佛)
└５處成就(在舍衛國祇樹給孤獨園)
如是我聞一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
【消文】這部專示持名念佛之法的彌陀經，是我阿難親自聽佛陀，有一時候，在舍衛國的祇樹給孤獨園裏宣說的。
【釋義】從如是我聞起至無量諸天大衆俱止是通序的文。此段序文，非世尊親說，是結集者，先于經前，敘明世尊在當時宣說此經的事實，俾後人憑信，使其知爲佛金口所親說，非出僞造，意在祈願見者聞者當生勝法難遇想，而尊重奉行！由信而發願，進而修持，同得往生極樂之妙益。
通者同也。如是等五事，及大衆同聞合爲六種成就，諸經皆同故名通序—證信序。具此六種成就，證明此經是佛陀親口宣說可信，故曰證信。須知一切經典，皆以六種成就立首，非唯證明此法可信，更含有四義：一、遵佛遺囑，二、斷衆疑，叁、息诤論，四、異外道。
一、遵佛遺囑：一切經典固然是佛親說的，可是當時並無記載下來，當佛將要涅槃的時候，阿難甚然悲痛，哭得很傷心。時有一位年老的無貧尊者勸導阿難說：“阿難！現時不是你要哭的時候，你是多聞第一，負有流傳佛法的責任，當速向佛請問後事才對。”阿難如夢醒然，請教無貧說：“現時我的心很亂，不知從何問起？”當問四事：“１佛在世時，我等依佛而住，佛滅度後依何爲住？２佛在世時，依佛爲師，佛滅度後，依何爲師？３佛在世時，惡性比丘佛自調伏，佛滅度後如何調伏？４佛所說一切遺教，理當結集，在經首宜安何語？以取信于天下後世。”阿難承教在佛陀床前一一請問。佛說：“善哉！阿難！你不愧真是多聞第一，能擔當大事的，阿難！谛聽！我當爲你說。我滅度後，你等當依四念處爲住(一、觀身不淨，二、觀受是苦，叁、觀心無常，四、觀法無我)；２你等當依戒爲師；３惡性比丘，你等可以不管他，聽他隨便；４一切經首當安“如是我聞一時佛在某處與弟子若幹俱”就是！”
二、斷衆疑：阿難在結集經典時，高升法座，忽然相好莊嚴如佛，衆人就起了叁種疑問？一是疑佛陀重起？二疑他方佛來？叁疑阿難成佛？一聞如是我聞等語，叁疑頓斷。
叁、…
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