..续本文上一页出来的话。又说是悦也，得著机缘成熟而说，这是谓如来以救度众生为怀，知道末世的众生，应当依此念佛的一法，最易得度而解脱，所以畅悦本怀，未待请问而自说。
３阿弥陀：阿弥陀译为无量寿，是说寿命无量。经云：“彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。”又译为无量光，是说光明无量。经云：“彼佛光明无量照十方国无所障碍，故名阿弥陀。”此只是引证本经中，光寿二事的说明，实则弥陀不可思议功德，无论智慧神通等，一一都是无量。弥陀以四十八种大愿，造成不可思议的极乐世界，接度信愿念佛的众生，往生彼土亦是无量(详细请看弥陀略历)。
４经：这是通题。通于一切经藏，部部同称为经故。即佛所说教法三藏之一。梵语修多罗，翻为契经。因为我国好略，所以但称经。契经—契是契合，谓上契诸佛所说之理，下契众生可度之机。所谓契机契理是妙合佛心，巧被根性。若但契理不契机，则如俗训世典；或但契机不契理，便同类于牧曲樵歌没有价值，不能称为契经。现在所讲的弥陀经，则上契弥陀释迦慈愿度生之理，下契众生信愿念佛往生之机。据杂心论的解释，经则有五义：一、出生，二、显示，三、涌泉，四、绳墨，五、结鬘，今避烦不述。但取贯摄常法四义来说明：“贯”则如线贯珠，贯穿，这是说，凡是所讲的义理令不散失的意思(妙理如无结集成经，怎能流传至今)；“摄”则如磁吸石摄持，所应度的众生令不坠落(佛说一切经典无非欲度一切众生出苦，令不坠落)；“常”则三世不易其理，佛所说法皆从大悲心流出称性的极谈，理真义实，虽然历千古，而不能改变其道；“法”则十界同遵其轨，此契理契机微妙的法，普利一切有情，所以得著十界共仰同遵！这就是说万古不灭的真理，发为永久不变的定论谓之经。
又经字另有一说，可以通径字解，谓经为修行成佛的路径，在这里所说持名念佛法门，为修行成佛的捷径，就是通往西方极乐世界的捷径。
复次当知！十方诸佛，皆有通别二号，现在经题之首的佛字是通号，因佛佛同称故。阿弥陀三字是别名，与他佛不同故。为什么？释迦但举其通号，而弥陀则就举出其别号，怎样不称释迦佛说阿弥陀佛经呢？这是因为释迦是我们的教主，众人所知道的，只举通号就可以无须称别，这尤其是一种的表示尊重；弥陀是他方极乐的导师，如果不把其全号举出来，恐有人不知道，故隐略通号但称别名，这亦是翻译家一种省略文法的妙笔。(释别题竟)
次合讲：我们的教主释迦牟尼佛，宣说极乐世界阿弥陀佛的国土，依正庄严，只能念佛就可往生的妙法门，所以称为佛说阿弥陀经。(正解经题竟)
乙三：重约教理行果明之：
凡是圣人传留的示语悉称为教；其语言有旨趣曰理；从理起修曰行；由行克证曰果。佛所说法，于全藏中，无论是那一部经，都是具足有教理行果的四义，才能使人信解修证，所谓依教明理，从理起行，由行证果。如果经若没有如是四个目的程序，则同邪说，对于我们是毫无实益，亦无存在的价值与研究的必要，于是学者必须先明四义，否则怎能判别诸部的优劣，洞达本经的旨要！
今先约一经明教理行果，次约一题明之：从如是我闻起至作礼而去止，全经的文句名言属教，所诠即方便顿圆之教(没论是何等人都可以修持，称念一句弥陀能得往生，直至究竟成佛这才是方便圆顿)。本经所明，即常乐我净四德之理(详见本玄义)，经文中所示的法门是持名念佛之行(具如本经中明)，本经所证，即究竟阿耨多罗三藐三菩提之果(本经云：皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提)。
次约一题明之：佛、属理、属果，即法身德(佛是觉义即理，佛是究竟极果之人即果)。阿弥陀即行，执持名号是本经特示的妙行，即般若德。说字与经字属教，即解脱德。若配合三般若来说：佛即实相般若；阿弥陀即观照般若；说与经即文字般若。经题的义理含有如此的微妙，全经的文义亦复如是！讲者听者请勿忽诸！(甲初总释经题竟)
附录 阿弥陀佛的略历
阿弥陀佛于未成佛前，在过去无量劫中，为妙喜国的国王，名为憍尸迦，他的父王名为月上转轮王，母亲是殊胜妙颜。在当时有一尊佛出世，称为世自在王如来(定光佛以下第五十三佛)。憍尸迦王听著佛说法，心怀畅悦，心地开朗，遂发无上菩提心，弃舍了国王位，皈投世自在王佛而出家，被赐号法藏比丘。他的修行意志在救度一切众生之苦，而发广大愿力。他自因地起不好修持寻常之行；成就寻常之佛，正是希望达成最极无上的佛陀。又对于沉沦苦海中的苦恼众生，尤欲赐与极上无比的大安乐与利益，方才满足他的心愿！于是他仔细思维，欲达成此目的，必须先建立一个殊胜极乐世界来摄度众生才可以，又遂复立定一种最简要的行门，能够使一切众生，易于修持而喜欢生到我的国土。尔时法藏比丘唯不知道何尊的佛土最为超绝，修持如何法门最为简易，方能达到大愿，克成伟业，于是法藏比丘，重诣佛前，顶礼已毕，长跪合掌，以颂赞佛，赞已，禀白佛言：“我发无上正觉之心，唯愿世尊广为宣演十方诸佛如来庄严的净土，并诸修证的法门，我闻已当如说修行，成满所愿，令我速成正觉，拔诸众苦。”时世自在王佛，感念其壮志，知他的高明，即细为开示诸修行门，并广说二百一十万亿诸佛刹土的境界。尔时法藏比丘，仗佛不思议神力，而其一念真诚感应的心愿，诸佛国土即时悉现与眼前，法藏比丘闻佛所说，更加欢喜踊跃，发起无上胜愿，遂于诸佛国土中，精细选择其胜舍其劣，则唯有西方净土，最为殊胜，最为适意。又于过去因行中，细心检定，舍其难而选取其最易的行门，莫过于称名念佛一法最为方便。是时即再白佛说：“我已摄取庄严佛土，清净之行。”时佛告法藏，汝今可说：“悦诸大众。”法藏比丘白佛言：“唯垂察听如我所愿，遂于佛前广发四十八愿。”创设新的极乐世界广度九品含灵，愿愿庄严极乐，愿愿拔度众生。尔时法藏深自思维，若非绝胜殊妙的净土，则希望往生者就少，或且是因行难为修持，虽则是殊胜的净土，如何的壮丽，亦不能广摄众生求生我国。如是奈何能酬兹大愿呢！于是就以庄严西方极乐世界，为一切众生的归宿处—果，提倡念佛法门为一切众生修行往生之因，如此绝世的大业，非是大愿大力，岂容易成就！所以法藏即时发大道心，依本誓愿力，历劫修行，勇猛精进，忍力无倦，善行不退，或生为王，或为豪富，或为比丘，或为天人等，常以四事供养，恭敬一切诸佛，广修万行，多植德本，乃至修诸艰难的苦行，难行能行，难忍能忍的苦行都修持过，由此可知法藏的用心了。
法藏比丘曾于过去的久远世，在善持劫中，世界的名称为删提岚，当时的教主号称宝藏如来，同时法藏比丘为转轮王，宝藏如来曾为授记说：“汝于来世当得作佛，号无量寿，世界名安乐(极乐又名安乐)，国土清净。”
须知法藏比丘欲达成此超世绝大的宏愿，已非是一劫二劫乃至百千万劫而修来，实由无央无数劫中，长期的修积，方能成就此不可思议，万行功德来庄严此绝胜西方的净土，现时说来已是圆满成就伟业，更在极乐国中，垂手殷勤，说法度生，已是十劫之久，我们为何不早速发愿求生，而甘心长久愿作醉生梦死之辈，流浪在生死苦海中的呢！
附录 四十八愿
一、无三恶趣愿。二、不更恶趣愿。三、悉皆金色愿。四、无有好丑愿。五、宿命智通愿。六、天眼智通愿。七、天耳智通愿。八、他心智通愿。九、神境智通愿(神足智通愿)。十、漏尽智通愿。十一、住正定聚愿(必至灭度愿)。十二、光明无量愿。十三、寿命无量愿。十四、声闻无数愿。十五、眷属长寿愿。十六、无诸不善愿。十七、诸佛称扬愿。十八、念佛往生愿。十九、来迎引接愿(修诸功德愿)。二十、系念定生愿。二十一、三十二相好愿(具足诸相愿)。二十二、必至补处愿。二十三、供养诸佛愿。二十四、供具如意愿。二十五、说一切智愿(说法如佛愿)。二十六、那罗延身愿(得那罗延力愿，那罗延是天上力士之名，译云：人生本。谓梵王是众生的祖父，故云生本)。二十七、所须严净愿。二十八、见道场树愿。二十九、得辩才智愿。三十、智辩无穷愿。三十一、国土清净愿。三十二、国土严饰愿(万物庄严愿)。三十三、触光柔软愿。三十四、闻名得忍愿。三十五、女人往生愿。三十六、常修梵行愿。三十七、人天致敬愿。三十八、衣服随念愿。三十九、受乐无染愿。四十、见诸佛土愿。四十一、诸根具足愿。四十二、住定供佛愿。四十三、生尊贵愿。四十四、具足德本愿。四十五、住定见佛愿。四十六、随意闻法愿。四十七、得不退转愿。四十八、得三法忍愿。
在这四十八愿中，举要的说：即摄法身愿；摄净土愿；摄众生愿。若集中统一说：第十八愿的念佛往生愿，为其本愿，称为愿王。(经题竟)
甲二、译人
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
序言
讲说本经，怎样须要解释译人呢？当知！我们得能研究本经无上的净土要妙法门，都是这位罗什法师的功德所赐！这又是怎样说呢？本来一切经典都是梵文，不经过翻译，我们是不能知道如来无上的法味，他—罗什法师，不惜辛苦，自龟兹越山过岭来到我国，将梵文的经典，翻为华文，使二千年来的我国学者们，能得容易研究教义得到入理益，如是莫大的贡献！为尊崇感戴恩泽起见，凡是他翻译的经典仅以他的名字载于经首，以为饮水知源而纪念他的厚德！故须讲解。现在将译人十一字分为四段来解释：一、姚秦，二、三藏法师，三、鸠摩罗什，四、译。
一、姚秦(标翻译的时代)：在周朝的时候有周孝王封非子于陕西，国号称秦，这为嬴秦(非子即伯益之后，精通马术，甚受孝王之器重，封邑于陕)。南北朝时代(东晋时，据有南方之地为宋齐梁陈四朝，皆汉族是为南朝。据有北方之地为后魏分东西魏…
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