..續本文上一頁出來的話。又說是悅也，得著機緣成熟而說，這是謂如來以救度衆生爲懷，知道末世的衆生，應當依此念佛的一法，最易得度而解脫，所以暢悅本懷，未待請問而自說。
３阿彌陀：阿彌陀譯爲無量壽，是說壽命無量。經雲：“彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。”又譯爲無量光，是說光明無量。經雲：“彼佛光明無量照十方國無所障礙，故名阿彌陀。”此只是引證本經中，光壽二事的說明，實則彌陀不可思議功德，無論智慧神通等，一一都是無量。彌陀以四十八種大願，造成不可思議的極樂世界，接度信願念佛的衆生，往生彼土亦是無量(詳細請看彌陀略曆)。
４經：這是通題。通于一切經藏，部部同稱爲經故。即佛所說教法叁藏之一。梵語修多羅，翻爲契經。因爲我國好略，所以但稱經。契經—契是契合，謂上契諸佛所說之理，下契衆生可度之機。所謂契機契理是妙合佛心，巧被根性。若但契理不契機，則如俗訓世典；或但契機不契理，便同類于牧曲樵歌沒有價值，不能稱爲契經。現在所講的彌陀經，則上契彌陀釋迦慈願度生之理，下契衆生信願念佛往生之機。據雜心論的解釋，經則有五義：一、出生，二、顯示，叁、湧泉，四、繩墨，五、結鬘，今避煩不述。但取貫攝常法四義來說明：“貫”則如線貫珠，貫穿，這是說，凡是所講的義理令不散失的意思(妙理如無結集成經，怎能流傳至今)；“攝”則如磁吸石攝持，所應度的衆生令不墜落(佛說一切經典無非欲度一切衆生出苦，令不墜落)；“常”則叁世不易其理，佛所說法皆從大悲心流出稱性的極談，理真義實，雖然曆千古，而不能改變其道；“法”則十界同遵其軌，此契理契機微妙的法，普利一切有情，所以得著十界共仰同遵！這就是說萬古不滅的真理，發爲永久不變的定論謂之經。
又經字另有一說，可以通徑字解，謂經爲修行成佛的路徑，在這裏所說持名念佛法門，爲修行成佛的捷徑，就是通往西方極樂世界的捷徑。
複次當知！十方諸佛，皆有通別二號，現在經題之首的佛字是通號，因佛佛同稱故。阿彌陀叁字是別名，與他佛不同故。爲什麼？釋迦但舉其通號，而彌陀則就舉出其別號，怎樣不稱釋迦佛說阿彌陀佛經呢？這是因爲釋迦是我們的教主，衆人所知道的，只舉通號就可以無須稱別，這尤其是一種的表示尊重；彌陀是他方極樂的導師，如果不把其全號舉出來，恐有人不知道，故隱略通號但稱別名，這亦是翻譯家一種省略文法的妙筆。(釋別題竟)
次合講：我們的教主釋迦牟尼佛，宣說極樂世界阿彌陀佛的國土，依正莊嚴，只能念佛就可往生的妙法門，所以稱爲佛說阿彌陀經。(正解經題竟)
乙叁：重約教理行果明之：
凡是聖人傳留的示語悉稱爲教；其語言有旨趣曰理；從理起修曰行；由行克證曰果。佛所說法，于全藏中，無論是那一部經，都是具足有教理行果的四義，才能使人信解修證，所謂依教明理，從理起行，由行證果。如果經若沒有如是四個目的程序，則同邪說，對于我們是毫無實益，亦無存在的價值與研究的必要，于是學者必須先明四義，否則怎能判別諸部的優劣，洞達本經的旨要！
今先約一經明教理行果，次約一題明之：從如是我聞起至作禮而去止，全經的文句名言屬教，所诠即方便頓圓之教(沒論是何等人都可以修持，稱念一句彌陀能得往生，直至究竟成佛這才是方便圓頓)。本經所明，即常樂我淨四德之理(詳見本玄義)，經文中所示的法門是持名念佛之行(具如本經中明)，本經所證，即究竟阿耨多羅叁藐叁菩提之果(本經雲：皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提)。
次約一題明之：佛、屬理、屬果，即法身德(佛是覺義即理，佛是究竟極果之人即果)。阿彌陀即行，執持名號是本經特示的妙行，即般若德。說字與經字屬教，即解脫德。若配合叁般若來說：佛即實相般若；阿彌陀即觀照般若；說與經即文字般若。經題的義理含有如此的微妙，全經的文義亦複如是！講者聽者請勿忽諸！(甲初總釋經題竟)
附錄 阿彌陀佛的略曆
阿彌陀佛于未成佛前，在過去無量劫中，爲妙喜國的國王，名爲憍屍迦，他的父王名爲月上轉輪王，母親是殊勝妙顔。在當時有一尊佛出世，稱爲世自在王如來(定光佛以下第五十叁佛)。憍屍迦王聽著佛說法，心懷暢悅，心地開朗，遂發無上菩提心，棄舍了國王位，皈投世自在王佛而出家，被賜號法藏比丘。他的修行意志在救度一切衆生之苦，而發廣大願力。他自因地起不好修持尋常之行；成就尋常之佛，正是希望達成最極無上的佛陀。又對于沈淪苦海中的苦惱衆生，尤欲賜與極上無比的大安樂與利益，方才滿足他的心願！于是他仔細思維，欲達成此目的，必須先建立一個殊勝極樂世界來攝度衆生才可以，又遂複立定一種最簡要的行門，能夠使一切衆生，易于修持而喜歡生到我的國土。爾時法藏比丘唯不知道何尊的佛土最爲超絕，修持如何法門最爲簡易，方能達到大願，克成偉業，于是法藏比丘，重詣佛前，頂禮已畢，長跪合掌，以頌贊佛，贊已，禀白佛言：“我發無上正覺之心，唯願世尊廣爲宣演十方諸佛如來莊嚴的淨土，並諸修證的法門，我聞已當如說修行，成滿所願，令我速成正覺，拔諸衆苦。”時世自在王佛，感念其壯志，知他的高明，即細爲開示諸修行門，並廣說二百一十萬億諸佛刹土的境界。爾時法藏比丘，仗佛不思議神力，而其一念真誠感應的心願，諸佛國土即時悉現與眼前，法藏比丘聞佛所說，更加歡喜踴躍，發起無上勝願，遂于諸佛國土中，精細選擇其勝舍其劣，則唯有西方淨土，最爲殊勝，最爲適意。又于過去因行中，細心檢定，舍其難而選取其最易的行門，莫過于稱名念佛一法最爲方便。是時即再白佛說：“我已攝取莊嚴佛土，清淨之行。”時佛告法藏，汝今可說：“悅諸大衆。”法藏比丘白佛言：“唯垂察聽如我所願，遂于佛前廣發四十八願。”創設新的極樂世界廣度九品含靈，願願莊嚴極樂，願願拔度衆生。爾時法藏深自思維，若非絕勝殊妙的淨土，則希望往生者就少，或且是因行難爲修持，雖則是殊勝的淨土，如何的壯麗，亦不能廣攝衆生求生我國。如是奈何能酬茲大願呢！于是就以莊嚴西方極樂世界，爲一切衆生的歸宿處—果，提倡念佛法門爲一切衆生修行往生之因，如此絕世的大業，非是大願大力，豈容易成就！所以法藏即時發大道心，依本誓願力，曆劫修行，勇猛精進，忍力無倦，善行不退，或生爲王，或爲豪富，或爲比丘，或爲天人等，常以四事供養，恭敬一切諸佛，廣修萬行，多植德本，乃至修諸艱難的苦行，難行能行，難忍能忍的苦行都修持過，由此可知法藏的用心了。
法藏比丘曾于過去的久遠世，在善持劫中，世界的名稱爲刪提岚，當時的教主號稱寶藏如來，同時法藏比丘爲轉輪王，寶藏如來曾爲授記說：“汝于來世當得作佛，號無量壽，世界名安樂(極樂又名安樂)，國土清淨。”
須知法藏比丘欲達成此超世絕大的宏願，已非是一劫二劫乃至百千萬劫而修來，實由無央無數劫中，長期的修積，方能成就此不可思議，萬行功德來莊嚴此絕勝西方的淨土，現時說來已是圓滿成就偉業，更在極樂國中，垂手殷勤，說法度生，已是十劫之久，我們爲何不早速發願求生，而甘心長久願作醉生夢死之輩，流浪在生死苦海中的呢！
附錄 四十八願
一、無叁惡趣願。二、不更惡趣願。叁、悉皆金色願。四、無有好醜願。五、宿命智通願。六、天眼智通願。七、天耳智通願。八、他心智通願。九、神境智通願(神足智通願)。十、漏盡智通願。十一、住正定聚願(必至滅度願)。十二、光明無量願。十叁、壽命無量願。十四、聲聞無數願。十五、眷屬長壽願。十六、無諸不善願。十七、諸佛稱揚願。十八、念佛往生願。十九、來迎引接願(修諸功德願)。二十、系念定生願。二十一、叁十二相好願(具足諸相願)。二十二、必至補處願。二十叁、供養諸佛願。二十四、供具如意願。二十五、說一切智願(說法如佛願)。二十六、那羅延身願(得那羅延力願，那羅延是天上力士之名，譯雲：人生本。謂梵王是衆生的祖父，故雲生本)。二十七、所須嚴淨願。二十八、見道場樹願。二十九、得辯才智願。叁十、智辯無窮願。叁十一、國土清淨願。叁十二、國土嚴飾願(萬物莊嚴願)。叁十叁、觸光柔軟願。叁十四、聞名得忍願。叁十五、女人往生願。叁十六、常修梵行願。叁十七、人天致敬願。叁十八、衣服隨念願。叁十九、受樂無染願。四十、見諸佛土願。四十一、諸根具足願。四十二、住定供佛願。四十叁、生尊貴願。四十四、具足德本願。四十五、住定見佛願。四十六、隨意聞法願。四十七、得不退轉願。四十八、得叁法忍願。
在這四十八願中，舉要的說：即攝法身願；攝淨土願；攝衆生願。若集中統一說：第十八願的念佛往生願，爲其本願，稱爲願王。(經題竟)
甲二、譯人
姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯
序言
講說本經，怎樣須要解釋譯人呢？當知！我們得能研究本經無上的淨土要妙法門，都是這位羅什法師的功德所賜！這又是怎樣說呢？本來一切經典都是梵文，不經過翻譯，我們是不能知道如來無上的法味，他—羅什法師，不惜辛苦，自龜茲越山過嶺來到我國，將梵文的經典，翻爲華文，使二千年來的我國學者們，能得容易研究教義得到入理益，如是莫大的貢獻！爲尊崇感戴恩澤起見，凡是他翻譯的經典僅以他的名字載于經首，以爲飲水知源而紀念他的厚德！故須講解。現在將譯人十一字分爲四段來解釋：一、姚秦，二、叁藏法師，叁、鸠摩羅什，四、譯。
一、姚秦(標翻譯的時代)：在周朝的時候有周孝王封非子于陝西，國號稱秦，這爲嬴秦(非子即伯益之後，精通馬術，甚受孝王之器重，封邑于陝)。南北朝時代(東晉時，據有南方之地爲宋齊梁陳四朝，皆漢族是爲南朝。據有北方之地爲後魏分東西魏…
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