..續本文上一頁息诤論：阿難尊者德與衆齊，在法座上唱言，一切經典悉從佛聞，非己見自說，諸同學等，一聽如是我聞遂息诤辯。
四、異外道：西域外道，其經典之首，皆用阿右二字冠首，阿是說無，右是說有，彼謂萬法雖多，不出有無二法故(有是常見，無是斷見，以外道執斷常二見故)，佛經用如是我聞等，六種證信，自不與外道同，則異于九十六種外教的道典。
講解正文，若依天臺釋法，當用四釋消文，六即判教，今避煩不取。就簡來說：
如是二字是標信順，即第一信成就也(若無信心，焉肯聞法)。凡事相信則說如是，不信則說不如是，佛法如大海信爲能入，故居首。不異名如，無非曰是，謂佛滅度後，阿難結集經藏，如分瓶瀉水不傾一滴，與佛所說絲毫無差—如，既同佛說則允當無非—是。
更約通別來解釋：通者謂通途，所明如是即指實相，以實相之理，古今不變—如，實相之體，離一切虛妄戲論—是。別者別約各經，諸經明如是各有所取；今單約本經明之！則一心不亂—如，決得往生—是。又心不異佛；佛不異心名如，即心即佛即佛即心名是。心佛雖有二名無非一體，唯心淨土，自性彌陀故曰如是。
再以叁義明之：一、約念佛衆生—能念到一心不亂名如，臨終決定往生極樂爲是。
二、約極樂境界—先依報：謂極樂世界，非同娑婆，有成住壞空四相之變遷曰如；極樂境界殊勝莊嚴，確實無虛曰是。次正報：極樂衆生，蓮花化身，壽命無量，非同娑婆幻身，有生死者名如；花開見佛，親悟自性，此即真我曰是。
叁、約彌陀如來—謂所發四十八大願，廣度衆生，曆劫依願修行，始終不變名如；今已實現，滿其所願，造成極樂，廣度念佛衆生，成佛以來，于今十劫，確實無虛爲是。
複次：極樂依正，悉皆真常不變名如；極樂世界殊勝莊嚴，無非彌陀不思議願力功德所成就，及十方念佛衆生所感爲是。又念佛一門最爲殊勝，沒有一法可能超過曰如；依佛指示念佛求生，決定無非曰是。
我聞二字是標師承，即第二聞成就也(法若無人聞，說與誰聽)。阿難親自恭聆如來圓音，非輾轉傳聞—我聞。我是阿難自稱(因經藏阿難結集故)。
問：“所謂我字，乃佛法中一種執著大病，亦是諸惡根本，然，阿難已證四果，豈仍有再執我相呢？”答：“當知！我有多種不同，一、凡夫妄執我，二、外道邪見我，叁、菩薩假稱名我，四、如來法身真性我。在四種中，阿難已是位登四果，叁界煩惱斷盡，已除凡夫妄執我，更無外道邪見我，乃同菩薩假稱名我也。假使阿難若不隨俗稱我，則法從誰聞，這亦是一種表示不執著無我的道理故。又耳根領納音聲而發耳識謂聞，然聞既在耳，應雲耳聞，而說我聞者，是以我爲一身的主宰，聞爲耳根之用，身爲六根的總體，耳爲六根之別肢，這是廢別從總之謂，故用我聞。又我是指自性真我，以自性能聞的我，來聞不思議淨土的妙法。當知耳是浮塵根，唯能吸納聲塵而已，乃是無知覺的，非真能聞也。現在是用真我聞性而聞故曰我聞。祈學者體會之！阿難是多聞第一的尊者，入耳達心，永不忘失，將如來一代時教，悉能憶持，所謂：“佛法如大海，流入阿難心。”故能結集經藏。
問：“佛成道二十年，阿難始出家，何得俱稱我聞？”答：“阿難受佛命爲侍者，要求叁願：一、不受佛陀故衣，二、不隨佛陀受別請，叁、從未聽過的法，請爲重說。還有多義。無遑述及。”
一時二字是標機感，即第叁時成就也(時節未到，大法焉施)。是指師資道合，機教相叩之時，亦即六種成就之時也。問：“何不標明年月日，而單用一時者何也？”答：“佛到處說法利生，所向無定，或天上或人間，或此土或他國，而各方時分非一，兩土曆日不同，如人間五十年，即四天王天爲一日，南瞻部洲日午，則北俱盧洲叁更，又西竺正月即震旦叁月(印度古時稱中國爲震旦，東方屬震，是日出之方，故曰震旦，或稱東土)，因是不能確定日子，故以一時稱之。”
佛一字是標教主即第四主成就也(無說法主，憑誰啓示)。佛即指釋迦牟尼佛，覺行圓滿，人天大師，故名爲佛(廣明已在本玄義中釋)。
在舍衛國祇樹給孤獨園，是標說法處，即第五處成就也(沒有住處，怎成法會)。
在：是漸住義。久居曰住，漸住曰在。佛以無住爲住，隨機示現，有可化緣即住世說法，所住之處曰在。以法身，本無形相，而周遍法界，無可謂住，不住報身，待大機感發則住。如華嚴會上，現千丈盧舍那身，說圓頓大教，應身隨類應機而住。如世尊住世八十年，應身在給孤獨園，爲化度淨土之機，說此念佛妙法所以稱在。
舍衛：具雲室羅筏悉底，是國名。中印度十六大國之一，本是城名，後改爲國號。其國本名謂憍薩羅(譯爲工巧)，南方亦有憍薩羅國，故改城名爲國號。舍衛譯爲聞物，又雲豐德，謂物産美聞諸國，故名聞物。國中多財寶産物曰豐，人多解脫多聞曰德。
祇樹：只即只陀，乃波斯匿王(譯爲和悅)的太子，此雲：戰勝。波斯匿王與外國戰爭得勝回朝，適太子誕生，喜而立名。樹乃園中花木林樹。園中的樹木，悉是只陀太子所施故稱祇樹。
給孤獨：是一位長者之名，波斯匿王的大臣。給是周給赈濟之意，幼而無父曰孤；老而無子曰獨；老而無妻曰鳏；老而無夫曰寡。孟子曰：“此四者天下之窮民，文王發政施仁必先斯四者。”現在但舉孤獨二事，余含其內，至于一切貧窮困苦等。此位長者常以資生財物等，給濟與貧民，使其離諸苦惱，得到飽暖，故以給孤獨長者稱之！本名須達多，譯爲善施，因平生樂善好施故。園是花園，乃長者布金買得，故曰給孤獨園。太子因受達多所感，將園中所有花木果樹，施以供佛，共成功德，故得二名並標。先稱祇樹後給孤獨，乃推崇太子的地位也。
說起祇樹給孤獨園，內中有趣味的故事：一日，達多長者爲兒子聘婦，至王舍城，寄宿在刪檀那長者的家裏，見長者中夜而起，躬自執勞，莊飾宅舍，營辦齋供，達多見其熱鬧問曰：“長者欲請國王或是祝壽，或是婚喜事？”答曰：“非爲別事，我欲請佛陀供養。”達多聽說佛陀二字身毛皆豎，心情悅豫，再問：“佛陀是何人？”刪檀那即詳細說明佛陀種種功德，達多聽之，宿世善根頓發，歡喜踴躍，深生敬慕，遂問佛陀在何處？“現時住在城外竹林精舍”刪檀那答。這時達多恨不早一刻能看到佛陀的慈顔，于是目不交睫，佛陀知道達多之渴仰心切，就放大光明照得夜如白晝，達多睹佛光明，以爲天曉，即尋光明而行，來至竹林，值佛在庭園經行，時達多見佛相好莊嚴，欽敬喜悅，唯不知禮法，在虛空上的首陀天人，遂化作四人至世尊座前接足禮拜，右繞叁匝，胡跪合掌問訊，達多見之依法禮拜，佛爲說四聖谛法，聞法歡喜深有感悟，乃請世尊說：“唯願世尊降臨敝舍，受我微供，並爲說法。”佛說：“可有精舍，能容我衆否？”答：“如蒙垂顧，便當營辦，唯願世尊遣一弟子同往監定。”佛受請已，即敕舍利弗，同往舍衛國，選定處所。舍利弗到舍衛後，遍觀諸處，少有適當，惟見太子花園，樹木茂盛，曠闊幽靜，堪容衆僧，可造精舍。于是須達多往見太子說：“我欲請佛陀說法，須建立精舍，供養佛僧，太子花園殊勝，可能讓度于我否？”太子聽後戲而說：“能以金磚布滿其地，即就讓與卿。”達多說：“太子！請勿虛言！”長者遂時盡罄金藏以換金磚，布滿其園，太子見之深爲所感，欲與共成功德，達多堅持不允，太子急思一計說：“金磚布滿，園雖屬卿，但樹林花木，金鋪不到屬我，卿若不肯共成勝事，我即時令人將樹木移開。”長者聞之大驚失色，遂與太子共成功德，後來並得芳名，標垂千古，只陀施樹給孤買園，故曰祇樹給孤獨園。
園在舍衛國南門外，距城五裏，內中浮圖十二，講堂七十二，房屋叁千六百，樓閣五百，是世尊成道六年後建立的。
【顯理】如是表自性彌陀，唯心淨土，無欠無缺曰如，人人本有曰是，此明自性彌陀也。不離當處曰如，舉體無非曰是，此明唯心淨土也。又隨緣不變名如，不變隨緣曰是，照而常寂曰如，寂而常照曰是，隨緣不變，不變隨緣，照而常寂，寂而常照，故曰如是。
我聞表自性洞徹十方。一時表六根歸元，又表體用相融。佛在祇園表自性不離當處。複次：舍衛國，國勝表淨土門，廣大宏遠，法之最上故。祇樹，樹勝表淨土蔭蓋衆生，永離熱惱。給孤獨園，園勝表淨土殊勝莊嚴，衆生恒受諸樂故。只陀，種勝，表往生淨土者畢竟成佛，紹隆佛種故。須達長者，人勝，表生到淨土者俱爲諸上善人也。
丁初舉五事證信文竟
┌戊初—聲聞衆─分四 ┬己初—明類標數
丁二引大衆同聞─分叁┼戊二—菩薩衆 ├己二—表位歎德
└戊叁—人天衆 ├己叁—列上首名
└己四—總 結
今初明類標數
與大比丘僧千二百五十人俱
【消文】世尊在給孤獨園宣說這部經時，計有一千二百五十人的大德出家衆，共聚在園裏恭聽世尊說的。
【釋義】與大比丘下至諸天大衆俱是標聽衆，即第六衆成就也(若無大衆，法與誰聽)。大比丘僧是明類，千二百五十人是標數。“與”者共也，偕也。“大”者是揀別小，謂異小機初心比丘，故梵語摩诃，此翻具有叁義，謂大、多、勝，今但舉大—多勝亦含在內，以諸比丘爲人天所共敬仰，德高望重曰大，非小德也。如目連爲帝釋之師，迦葉爲梵王之師是也。智慧明徹博通內外典籍稱多，謂非寡學。超出九十六種外道之上稱勝，非劣器也。
比丘：含有叁義，翻爲乞士、破惡、怖魔。一、乞士：乞是乞求，乞化士，乃一種美稱，如居士、女士等，非同叫化子之乞食能比。佛陀製定比丘行乞，有五種利益：１令除驕慢之心，２使世人多種福田(比丘爲福田僧)，３不爲經營之累，４不生蓄積之求，５可得一心專修，故比丘常行分衛(即行乞)。又乞含有外乞、內乞之義，謂外于檀越(施主)乞食以養色身，內于如來…
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