..續本文上一頁乞法以資慧命。二、破惡：破是破滅，惡是惡法，惡因是指見思煩惱而言，謂破見思煩惱惡法，滅叁界生死惡因。叁、怖魔：凡有人發心出家，魔王聞之心生怖畏，恐其道成出世，魔衆減少，因魔王不畏生死，喜黨類多故。
僧：是梵語僧伽，今略但稱僧，譯爲和合衆，有理和、事和二義。同證無爲解脫名理和。事和有六：１身和同住，２口和無诤，３意和同悅，４見和同解，５戒和同修，６利和同均，具此六和方可稱僧，凡爲僧者當顧名思義。
千二百五十人俱：佛成道後，初于鹿苑度五比丘爲五人(五比丘如玄義中釋)，次度耶舍長者子及其友等五十人(耶舍是波羅奈國，毗舍離城俱梨長者之子，故雲長者子)，共五十五人。其次于木瓜林，度優樓頻螺迦葉師徒共五百人，于象頭山度伽耶迦葉，于希連河度那提迦葉師徒合五百人，計一千五十五人(迦葉是姓，優樓頻螺譯爲木瓜林，伽耶譯爲象頭山，那提譯爲河，即希連河，此叁兄弟，長在木瓜林修道，次在象山，叁在希連河，皆是司火外道，各依住處立名。在世尊成道後叁年度)。次度舍利弗目犍連等師徒共二百人，總計一千二百五十五人(舍利弗與目犍連，先是婆羅門教，冊阇耶的弟子，遇馬勝比丘而得歸依佛陀)，今但舉千二百五十人，是標大數略零數也。問：然佛所度之衆無量，在講此經時，亦非只此少數，何獨舉此？答：１這是舉最先歸投佛陀故，２常隨不離故，特以標出。俱是一同聚會的意思。
己初明類標數竟
己二表位歎德
皆是大阿羅漢，衆所知識！
【消文】上文所舉出千二百五十人，非是小果聲聞，都是證到四果的大阿羅漢，他們的人品、道學，是衆人所公認知道的。
【釋義】大阿羅漢是表位，衆所知識是歎德。皆是：謂以上舉出千二百五十人，無一不是大阿羅漢。大者，揀別小之義(初果須陀洹，此雲預流，預入聖人之流，二果須陀含，此雲一往來，以欲界九品思惑，只斷前六品，還有叁品未斷，尚須一往天上一來人間受生故。叁果阿那含，此雲不來，欲界九品思惑斷盡，已不必再來欲界受生故。四果阿羅漢，此雲無生，已免來叁界受生故。欲證四果須進斷色界四地，無色界四地，每地九品共斷八九七十二品思惑，統前欲界九品共八十一品；與叁界見惑八十八使，完全斷盡，方能證得四果。因見思煩惱是叁界生死之根本，今已斷盡故不來叁界受生也)。
大：自初果至四果皆名聲聞，是以聞佛說四谛聲教入道故名。今此等非初、二、叁果者，皆是已證最上之四果阿羅漢，乃聲聞衆中之極果故雲大。又有定性阿羅漢，回心阿羅漢之別，若抱守真空，耽寂滅樂，得小爲足者，名爲定性是小。若回小向大，發菩提心，不求私利者，名爲回心稱大。今專指回心一類故以大稱之。複有叁種羅漢：１慧解脫(修性念處，直緣真理，但證無學得滅盡定)，２俱解脫(修共念處，帶事兼修，得滅盡定，具叁明八解脫)，３無疑解脫(修緣念處，緣佛叁藏法，乃至四韋陀典世間文字等，一切通達無疑)，現在所指皆是無疑解脫，乃名爲大。
阿羅漢：是梵語，翻爲華言，含有叁義。１應供，２殺賊，３無生。１應供：應是應赴，或是堪受的意思。供是供養，謂羅漢梵行已立，超出叁界，堪受人天尊敬供養，故曰應供。問：“佛陀亦名應供，何以同稱？”答：羅漢唯受人天之供，佛陀則遍受人天、聲聞、緣覺、菩薩等之供養，可名爲大應供，羅漢謂之小應供。２殺賊：殺是殺滅，賊是盜賊，以賊譬喻見思煩惱，是說見思煩惱，能劫衆人功德法財，故以賊喻之(見惑八十八使思惑八十一品)。然世間強盜，唯能搶人財物而已，若見思煩惱賊甚矣！乃能劫人功德法財，損壞最寶貴之法身慧命，使人永受生死輪回等苦，可不畏哉！阿羅漢已斷盡見思煩惱，故雲殺賊。３無生：所作已辦，已能逃出叁界生死，故曰無生(見思煩惱爲叁界生死之根本，見思一滅則生死自休)。當知，比丘是因，阿羅漢是果，前後叁義相對，因果分明，爲比丘時，與世人種福是乞士之因，已證道位故當得應供之果。爲比丘時，與貪爲敵，修破惡之因，道已成惡既破，故得殺賊之果。出家受戒有怖魔之因，今生道成，位登羅漢，故得無生之果也。
衆所知識：衆即人天大衆。知識二字，有多種解說：聞名仰德謂知，睹面聆教謂識；又聞名見面曰知，悉心達性曰識；又見面爲知，見德爲識。另一解說：若但聞名，而未睹面，則知而未識；雖睹面而不聞名，則識而未知；若由聞名，而仰德，既睹面而聆教，非唯聞名見面，亦能悉心見德，才可稱爲知識，此約大衆方面說。又深解谛理曰知，博通法相曰識，此約羅漢自身說。現在所標舉，皆是阿羅漢，德高望重，堪作人天眼目，從佛輔化，名遍天下，爲大衆所共知共識，所以稱衆所知識。
【顯理】大比丘僧，表理智一如(即和合義)。千二百五十人俱，表諸功德聚。大阿羅漢有叁義：１表自性隨緣(即應供義)，２表心源本寂(即殺賊義)，３表自性不變(即無生義)。知識，表自性無迷，心源本明。
己二表位歎德竟
己叁列上首名
長老舍利弗，摩诃目犍連，摩诃迦葉，摩诃迦旃延，摩诃拘絺羅，離婆多，周利槃陀伽，難陀，阿難陀，羅侯羅，憍梵波提，賓頭盧頗羅墮，迦留陀夷，摩诃劫賓那，薄拘羅，阿冕樓馱。
【消文】這段是承前段所說，千二百五十人等，乃衆人所共知共識，這究竟是何人，于是列出上首的名字來，即長老舍利弗：……阿冕樓馱等是也。
【釋義】長老：德尊學博曰長，年富齒高曰老，是說年德俱尊之稱。細論有四種意義—１如出家年久者，則稱法臘長老(臘者歲也，出家一年爲一臘)，２學理深博者，謂學德長老，３道果高超者，曰法性長老，４年紀老大者，則生年長老。本經所列，或德臘具尊者，或德尊臘少者，皆以長老二字稱之！所舉十六尊者悉稱長老，非獨指舍利弗，須連貫讀之，如長老摩诃目犍連，乃至長老阿冕樓馱，此乃翻譯經家文法之巧略而已。
舍利弗：南天竺波羅門提舍之子，字優波提舍，號舍利弗。梵語舍利，譯爲鹙鹭，弗是子的意思，合稱爲鹙鹭子。又名身子，其母名鹙鹭，因身容端正，眼如鹙鹭故名。現在所雲舍利弗，是連母得名故謂鹙鹭子。尊者的智慧非常，在母胎時，即能益母勝辯，年方八歲，通達一切四圍書籍，曾論勝過十六大國論師。出家七日之內，遍達佛法。尊者少時爲婆羅門學者冊阇耶的弟子，與目犍連是同學，在學道時與目連誓爲始終的至友，其師逝世後，還與目連同修于王舍城山林中。舍利弗在山中，已久聞世尊盛名，欲爲親近，但未得人引進，有一日出遊，遇馬勝比丘(五比丘之一)，見其容儀超俗，遂問說：“你師是誰？”答：“釋迦世尊。”舍利弗，聞說甚喜，即說：“常聞尊師盛德，善說妙法，您可爲我開示尊師教授妙法否？”答：“我年幼稚，受學日淺，豈能宣佛如來廣大奧義！”又請求說：“請慈悲略說其要！”馬勝遂說偈說：“諸法從緣生，諸法從緣滅，吾佛大沙門，常作如是說。”舍利弗聞之，大有感悟，心生歡喜，稱贊不絕！歸告目犍連，與其弟子一同皈佛出家。在諸弟子中智慧第一。阿含經雲：“我佛法中，智慧無窮，決了諸疑者舍利弗第一。”此乃姑顯一德，非舍利弗尊者不具余德，亦非尊者之外，余皆無智，是舉各人所好及所長而已。現在所說淨土難信的妙法，非大智慧不能深信無疑，舍利弗尊者智慧第一，故舉以爲首。
摩诃目犍連：舍衛國人，波羅門輔相之子。摩诃此雲大，目犍連譯爲采菽氏，是其姓也。其祖先在山上修道采菽爲食，因以爲姓。本名拘律陀(是樹名，此雲無節樹，其父母禱此樹神而生，因是命名)，其族衆多，故以摩诃揀別之，諸弟子中神通第一，如降伏毒龍，化身大小，五百釋子舉之梵天等。阿含經雲：“我佛法中，神通輕舉，飛到十方者，目犍連第一。”
摩诃迦葉：譯爲大龜氏。其祖先在山上學道，感靈龜負圖，後皆以命爲龜氏族。尊者本名畢缽羅，亦是樹名。加以摩诃者，以別余迦葉之謂。又名飲光，因其身常放光明晃耀，能吞余光、故名飲光。以宿世爲治金師，與一女人，同以黃金修飾佛像，由種此因，感受世世身得黃金色，而有光明比日光更大。此尊者乃摩竭陀國，大富長者，尼俱律陀之子，因看破世情，舍棄豪富，發心出家，常行頭陀苦行，年老不倦，世尊憐其年老，曾勸令休息，但尊者辛勤如故，佛贊之說：“有頭陀行在，我法久住。”在靈山會上，拈花微笑，傳佛心印爲禅宗的初祖，在大弟子中頭陀第一(頭陀此雲：抖擻，謂抖擻塵勞煩惱，共有十二事，謂之十二頭陀行)。
自世尊涅槃後，經藏、律藏，能傳到現在，都是尊者盡力召集大阿羅漢結集的功勞！據說：尊者承釋迦佛之命，現尚在雞足山中入定，待彌勒佛下生人間，將金襕袈裟傳給彌勒佛方完責任。尊者爲佛教的一片婆心，真是值得景仰！
摩诃迦旃延：譯爲文飾，謂文采修飾也。此尊者善于辭辯，長于論議，凡出口開言，具有文采，非常巧妙，能令聽者悅服，世尊贊悅說：“說法人中，迦旃延最爲第一。”在諸弟子中論議第一。
尊者曾受無神論者的外道，诘問說：“惡人死後受苦理應回來，死而不還，照此則無後世受生之理？”尊者答：“如世罪人，被禁監獄、鈕械、枷鎖，得能逃歸否？”又問：“既是說，善人死後，則能生天，雲何亦不見歸來？”答：“如人墮廁，肯再入否？當知！凡間惡濁，欲出既不容易，能到天上誰肯再來！”尊者之善論議于茲可見，故增一阿含雲：“善分別義，敷演教道者迦旃延是。”
摩诃拘絺羅：譯爲大膝，是從狀得名，以膝頭大故。是舍利弗尊者的母舅。尊者一生，善議論好問答，常與其姊，辯論道理，總是論勝之，自從其姊懷孕身子後(身子即舍利弗)，機辯迅發，口似懸河，詞若湧泉，論不及其姊，知所懷必是智人，遂發憤，入南天竺，遊學精勤不息，博覽十八種經書，及四圍…
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