在臺中蓮社傳授 在家菩薩戒開示
斌宗法師講述
一九五五年四月一日于臺中佛教蓮社
前言
一、戒的意義
二、受戒何爲
叁、受戒功德
四、失戒
五、正解深信
六、當發大願
七、至誠禀受
八、精明戒法
九、護持忏悔
十、處處是戒
勸囑
前言
這次貴社社長德欽法師，暨李炳南老居士等，發心舉行傳授在家菩薩戒會，可說是一件具有深重意義而值得贊歎！時際末法之世，佛教衰敗，正法淪亡，有心爲興佛教，維持正法者，當先從倡興戒律做起，佛子若重視戒律，遵守戒律，則佛教自會興隆，正法自然昌明。反之戒律淪亡，佛教也就毀滅。經雲：“戒在則正法住，戒亡則正法滅”。何以故？因爲佛法是建立在戒上面的，戒是佛教的主要精神。換句話說，戒是佛教的性命，如沒性命的佛教，要希望它光大起來，絕對沒有這回事的；這好像失去了靈魂的死人，還有希望他活動的可能嗎？沒戒律的佛教，要希望它興盛，亦複如是。
佛教能超出其他各宗教之上，也就是有了這神聖尊嚴的戒律——它是佛教不可無的一大重要基本條件，沒有它，則失去佛教的價值。所以不分出家在家，只要你是佛教徒，就有遵守戒律的必要，否則違背學佛宗旨。因此我們學佛人，不能一味求取知識——了解道理，就算滿足，沒有實踐體驗——受持戒行，是得不到佛教的真實利益。學佛是要解行並臻，方能獲到圓滿成就。行——就是戒律的作用。世尊說法四十九年，究其教化衆生的一大綱領，不出戒定慧叁無漏學。由戒生定，由定發慧，由慧斷惑證真。首列戒學者，正爲表示其重要。“華嚴經”雲：“戒爲無上菩提本......若能堅持于淨戒，是則如來所贊歎”。“涅槃經”雲：“欲見佛性，證大涅槃，必須深心持淨戒”。“大薩遮尼幹子受記經”雲：“欲離諸生死，安穩到涅槃，一切如來說，持戒最第一”。“月燈叁昧經”雲：“雖處卑下少見聞，能持淨戒名勝士”。其他贊歎戒學的經論很多，不能一一引述。就看世尊在將要入涅槃的時候，曾諄囑衆弟子們說：我滅度後，你們當“以戒爲師”，據此則戒的重要，不說可知。
戒是生善滅惡的工具，超凡入聖的南針，成佛作祖的階梯，具有無量功德，能利樂一切有情，一切有情皆依之而離苦得樂，了脫生死，究竟成佛。戒既然這麼重要和寶貴，那麼你們這次能發心來此求受菩薩大戒，可謂希有難遭遇的勝緣，真是幸福極了。這也是你們多生所植的善種，當爲你們大大的慶祝！恭喜！希望大家當發至誠懇切心，來接受這無上寶貴的清淨戒。今天是戒會開始的第一日，你們請我講開示，就把受戒的十大要義，來對你們略爲說明一下。那十要義：一、戒的意義。二、受戒何爲？叁、受戒功德。四、失戒罪苦。五、正解深信。六、當發大願。七、至誠禀受。八、精明戒法。九、護持忏悔。十、處處是戒。現在先來說明第一義：
一、戒的意義
受戒當先明白戒的意義，什麼叫做戒？梵語屍羅，此雲戒，即防禁的意思。謂能防禁身心一切過犯。要之，戒有防非止惡的功能，能禁防一切非法，製止一切惡業而不作。亦名清涼，衆生叁業煩惱，如火熾然，焚燒身心，佛製淨戒能息滅之，使其滅熱惱而得清涼，故名清涼。
戒——它的種類，有五戒、八戒、十戒、具足戒(僧二百五十戒，尼叁百四十八戒)，六重二十八輕戒、十重四十八輕戒、叁聚淨戒等。其內容分爲：在家、出家、大乘、小乘。五戒、八戒爲在家戒，十戒、具足戒爲出家戒，此爲小乘戒之四級。叁聚淨戒爲菩薩戒，這是大乘戒之通稱。又菩薩戒爲通戒，道俗通行——在家出家均可受之，故雲通。具足戒爲別戒，唯限出家二衆受之，故雲別。又有戒法、戒體、戒行、戒相之四科。
戒法：即佛所製定之種種規戒，以嚴禁諸弟子之行爲是爲戒法，即上面所說五戒八戒等是。戒體：謂受戒者于受戒白羯摩時(初審叁問)，取得防非止惡之功能，是爲戒體。戒行：謂依所受戒法，隨順戒體發現于身口意叁業之如法動作者，是爲戒行。戒相：謂持戒者，戒行莊嚴，其美德外顯，足爲他人之模範，是爲戒相。一切諸戒都具有這四科的。如佛製定之“戒法”，受之者即于自身得無作“戒體”，隨順戒體現于叁業之動作，而“戒行”立，由持戒之美德而現于外表之威儀，即“戒相”也。受戒者當具此四者，缺一不成。
二、受戒何爲
戒的意義已經明白，然而我們爲什麼要受戒？因爲一切衆生，從無始來，由諸貪等煩惱，造作一切惡業，依業受報，沈淪六道輪回，墮落叁途受苦，無由解脫。諸佛如來哀愍我等的業苦衆生，欲令其離苦得樂，了脫生死，成就佛果。所以製立各種禁戒，使之依戒修持，不造惡業，修諸善行。當知惡爲苦因，不造惡則苦因滅。而苦果自亡，故能離苦。善爲樂因，能修善則樂因成而樂果自得，故雲能得樂。所謂惑起而貪愛具，是有情輪回之苦因；戒淨而定慧生，乃佛法修證之正道。你們要不要離苦得樂？要不要了脫生死？要不要求成佛道？如要的話，那麼，大家就當趕快來受戒了。
叁、受戒功德
受戒的意義，已經明白，現在要來說明受戒功德。我先引兩段經文來證明。“善生經”雲：“若人受五戒，所得果報不可窮盡，如四大寶藏，舉國人民七年之中運出不盡，受五戒者其福過彼不可稱計”。又“校量功德經”雲：“四大洲中滿二乘果，盡形供養，乃至起塔，不如男子女人受持五戒，功德不可思議”。你看受戒功德大不大？單持五戒就有這麼殊勝功能，況菩薩戒呢！現在單引“璎珞經”來說，文雲：“能教化一人出家受菩薩戒者，是法師功德勝于造八萬四千寶塔......其福果不可稱量”。
要而言之，受持淨戒的人們是會受世人所尊敬，龍天所衛護，諸佛所贊歎，能調伏一切煩惱，消滅一切惡業，長養一切善根，成就一切功德，莊嚴一切道果，不墮惡道，常生善趣，乃至永了生死，究竟成佛，此爲持戒之功德也。
四、失戒
上面說明受戒具有種種功德，現在返過來說，失戒之人，則遠離一切善法，妄造一切惡業，爲諸佛所不度，龍天所不衛，世人所厭惡，常墮惡道，不生善趣，長處沈淪，苦報無邊，此爲失戒之罪苦。“大般若經”雲：“菩薩行六波羅密時，當作是念......我不護淨戒，當生惡趣，尚不能得下賤人身......”。不護戒就要生惡趣，連下賤的人身都得不來，你看罪苦不罪苦？
五、正解深信
既明受戒有了許多功德，失戒有種種罪苦，那麼當然是要受戒的。但受戒不是一種隨便之事，是不可苟且從事。有些人不懂受戒的道理，爲著感情用事而隨喜附和，或被師友的勸誘，不好推辭，勉強去應受的，這種簡直與沒受戒一樣。這是怎麼說？因爲他根本不知何者是戒，受戒是什麼？唯一味附和盲從而已。從旁觀察可以預爲料想到他的心理，他以爲趁機參加授戒會，或求得某和尚，某法師的允許，在叁寶前叩了幾十個頭，跪痛了幾個鍾頭的腿子，聽了戒師對本宣讀一篇授戒的便文——“汝等能依教奉行否？”“汝等能持否？......”，自己隨口附和，答了幾句“能依教奉行”，“能持”，“能持”，乃至燃幾個香疤，就算爲已經受了戒。這就是他們所謂的受戒，哦！這就是受戒嗎？那只好說是受個空戒(形式戒)，沒有受著真實戒。恐怕他們連叁皈五戒的名詞還弄不清楚，怎能說得上受了戒呢？到底受了什麼戒？所以我上面說與沒受一樣。但他們經過這一套能持否？能持的授戒儀式後，卻居然認爲是一個正式的佛弟子——優婆塞、優婆夷菩薩戒弟子。也有以爲求得菩薩戒的頭銜，是很了不起的，在佛教中可以增高身格，博人贊歎和尊重，甚至到處誇示，自我介紹：我是某年某月在某處戒會求得菩薩戒的，已經做了菩薩戒弟子好幾年了......但這都是沒正確了解到受戒的真實意義。其他用意的當然還有，可不必說。以上所謂受戒者都是歪曲不正當的。經雲：“因地不真，果招纡曲”，可不慎哉？
我要你們受個真戒，不要受個空戒，要你們對于所受的戒法，各人統統都要帶回去，不可留在這裏，給我們戒師再拿回去，未免太麻煩了。所以我在未正式授戒前，先對你們說明受戒的真義，是要你們個個能夠正確了解何者是受戒，方能真實得到戒法，不致受個空戒，這才不辜負你們的苦心，才能達到受戒目的。然而要怎樣來正確了解它，何者才是真實受戒？在未正說前，先請你們各人自己檢討一下，有沒有上面所說的叁種事實而來求戒者，如有者當大發警省，立刻痛改前非，追求正義，發起真心，來求受真戒。須知今日發心是因，將來成就是果，萬不可馬虎從事。能夠如是去非就正，還是可以得到受戒的殊勝功德。你們既能發心來此求戒，總算有善根，如動機有了差錯，求不到真戒，那就太可惜了。
現在要來說明受戒的真義，請大家一心谛聽！爲了淨化身心，上求下化，此爲求受菩薩戒的正義。從戒師正式乞得戒法，能一一了解其內容，一一如法受持，這才算正確受了戒的。現在已經正確了解受戒真義，其次當具深信，謂對于上面所說受戒功德，和失戒罪苦的事實，當深信無疑，疑則不要發心求戒，縱然發心亦不能堅固，于是非但不能得到上品戒法，且于受戒後亦不能精嚴受持。故其次當發深信之心。要而言之，當發叁種堅固深信心。信堅固則能斷疑網；信深自能勇猛勤修所受之戒。何謂叁種？一：決定深信一切衆生，皆具如來智慧德相，因被煩惱所蔽，不能證得，我今求受淨戒，勤修勝行，誓斷一切煩惱，取得無上菩提，證同佛果大覺。二：決定深信，戒是菩提涅槃修證之本因，依之而修決定成佛。叁：決定深信，一切諸佛之法、報、化身，清淨光明，無邊相好莊嚴，皆依持戒而得成就。能發此叁種心，徹底深信持戒，則修證不虛，若無戒則輪回不盡。則求戒之心切，自能至誠懇切來接受清淨大戒。
六、當發大願
既已正確…
《在臺中蓮社傳授 在家菩薩戒開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…