..續本文上一頁了解受戒真義，深信受戒功德，繼之當發大願。何謂大願？謂我發心受戒，非爲希求名聞利養，亦非希求生天得福，乃至希求聲聞緣覺小果，實爲斷一切惡，修一切善，護持正法，利益有情，求成無上菩提爲目的。所謂“我今發心，不爲自求人天福報，聲聞緣覺，唯依最上乘，發菩提心”。如是發願才是契合求受菩薩戒的條件，可說是難能可貴的。
七、至誠禀受
上來所說受戒功德，已經一一明白，既知戒法之寶貴，又能正解深信，則于明天登壇正受時，你們當懇切至誠，發上品心，求上品戒，當知菩薩淨戒，乃非淺浮之信，非散亂之心可能納受。我今指示你們發上心，求上品戒的方法，大家至誠谛聽。
于正受戒法時，跪在諸師座前，當專注一境，頓息諸緣，精神上唯感覺到個己的生命和身心，一時溶入于廣大無邊，自他平等的諸佛之海會，在叁寶法界中，普于一切有情無情境上，起廣大慈護之心，立叁種誓願：一者誓斷一切惡，無惡而不斷；二者誓修一切善，無善而不修；叁者誓度一切衆生，無一衆生而不度。于中不畏不退，信力不動，志願堅固，此謂發上品心，求上品戒。若不如是至誠，那就是近于虛僞，不但求不到上品戒，恐怕將來還有敗壞佛法的可能，大家當切記勿忘。
八、精明戒法
佛子于受戒後，更當精明戒法，熟谙戒相。對于所受戒法，如有弄不清楚的地方，當以誠敬懇切心，求請得戒師，或諸方大德法師開導指示，替你們詳細說明所受戒條，以及開遮持犯和修持方法，俾知何者爲犯、不犯，何者當行、不當行，方不致受持無門，違犯罔知。如所受之戒條有所不知，怎能談到防守受持呢？萬一由不知而誤犯，則後果非常嚴重，可不是玩的。此亦爲受戒所應有的一種重要條件。
九、護持忏悔
時隙末法，信戒之心難發，受戒之事尤難，守戒之志更難！你們既有善根，又遇勝緣，能夠求受菩薩大戒，又明白當發大願，堅固深信。那麼，受戒以後，當視戒爲無上寶物，本著初心，盡形壽善爲守護，專志奉持，慎始慎終，勿令少有虧損，這才是無慚無愧的。
當知受戒和護戒，都是腳踏實地做工夫，如能護持則有無量功德，失之則有無量罪過。受而不護，乃是自暴自棄，自尋苦吃，可就太愚癡了。話說回來，當怎樣來護持，方能保全不失？這是不可不知的，玆舉一個護持戒行最合標准的方法，給諸位永遠遵行，能真實做到，那就至善至美矣。到底什麼是方法——于一切時中，常念不忘，時時檢點身心，凡所作爲，逐步反省，于諸淨戒有無違犯。扼要的說：在日常中于身口意(語言、動作、思想)叁業，能夠細心觀察，所作與道相應不相應，即在說話時有無犯了妄言、绮語、惡口、兩舌等諸口過否？于行爲上有無犯了殺盜淫等諸身過罪否？于思想上有無犯了貪嗔癡等諸意過罪否？凡所說話、行爲、思想，乃至一舉一動都能檢點，不令有犯，這就是護持的方法。但此僅就止持方面說，其實當統明作持，方爲完善。在大乘戒法，凡遇當作之善而不作，亦屬違犯。
總之，于身口意對一切境時，所有說話、行爲、思想，當一一仔細觀察，有無利益于人，有無損害于人。利益人者，則擴而充之；損害人者，當製而止之。止所應止，爲所應爲，所謂由惡小勿爲而到諸惡莫作，由善小亦爲而到衆善奉行，直至任運自如，不持而持。到那時候，則身安意泰，坦然自得。能夠如是護持，久而久之，自然就有成爲“毗尼嚴淨作完人”的成就。受戒之目的也就達到了。以上護持方法已經明白，現在要來說明忏悔自新的方法。
當知忏悔乃佛門悔過自新最善的方法。你們受戒後，設或失于注意，于所受戒，偶有虧損，當從速發起猛省和慚愧，深自痛責，謂我既自發心受持淨戒，于法已得正信，于義已得了解，且于正式授受時，在叁寶前曾發過誓願，今者何故妄犯。複因犯戒故，便爲師友所擯棄，爲一般人所譏笑，尤其來生墮落惡道，何苦如斯呢？又念我何故蹈此不善，毀犯淨戒，玷汙佛門，敗壞正法，自絕善路，失諸功德，可謂愚癡極了。起如是正念已，自行觀察，于所犯戒爲輕爲重，如但萌惡念者，當即刻忏悔使之克責令滅，如已成事者，當坦白地無覆無藏，以百萬分的至誠心、懇切心，先對師長及同道們，自述罪狀，求其作證忏悔。次于佛菩薩前，或諸聖賢前，至誠頂禮，痛哭流淚，發露過罪，求哀忏悔。經雲：“能至誠忏悔者，則何罪不滅”。同時並發宏誓：從今日起，絕不再犯，已生惡法，速令即滅；末生惡法，永令不生。已生善法，當令增長；未生善法，速令生起；常存警惕而永矢不忘。又于當作之善而不作，在大乘菩薩法中，亦爲犯戒(此謂止犯，止善不作之犯)，亦當竭誠忏悔，更發誓願，後此定作。能如是至誠披露忏悔，發大誓願，則于所犯過罪，可能如願消滅，所得戒體亦可複本清淨。但一經忏悔之後，更當時時倍加警省，慎勿再蹈覆轍，否則于所受戒，不能堅固圓滿。故對于所犯戒，切勿堅爲覆藏，不求忏悔而將錯就錯，漫無忌憚的一犯再犯，這樣一來，則其後果的遺害就不堪設想，慎之！勉之！
十、處處是戒
雖雲出家修道緣勝(約環境言)，在家修道緣劣。傳戒正範開示文雲：“居家迫窄，猶如牢獄，一切煩惱因之而生(故雲緣劣)；出家寬廣，猶如虛空，一切善法由之增長(故雲緣勝)。但此亦不盡然，因爲它只約境方面而言，若就心方面來說，處處都是修行道場，只看你的心地如何，古雲：“心地若然無挂礙，高山平地總西方”。又雲：“道在尋常日用中”。所以我說處處都是修行道場，處處都可以受持戒行的，可是常人一聽到“學佛，受戒”這個名詞，就認爲是要舍俗離家，割愛辭親去做和尚，才是恰當其稱，這是錯誤的。當知學佛受戒是任何人任何處，都可以的。並不一定要出家當和尚，住在叢林寺院，才能學佛受戒的，因爲佛教有四衆弟子故。就狹義來講，則在家有五戒，出家有十戒具戒等，都各有其戒條不同。若就廣義來說，則凡身心所對一切境界，如能止惡行善，任運修行，則何處不是持戒的所在。如就出家衆來說：奉佛事師，參禅念佛，讀誦經論，弘揚佛法，統理大衆，效勞常住......等，這都是戒的範疇之內。至于在家衆的事親教子，兄友弟恭，夫唱婦隨，和族親鄰，禮敬師長，保護幼弱，乃至忠上愛下，服事公益，作諸慈濟......這又何嘗不是戒的作用？要之，能將日常生活之行爲納于最標准的道德軌範中，俾使人格向上，這也就是戒。由此觀之，則處處都是修持戒行的所在。所以受戒不一定要出家當和尚，在家也可以修行持戒。故佛製菩薩戒，是通于在家出家均可受之，願諸位當仁不讓，向前上進。
勸囑
上來說了許多話，總希望你們對于這次的受戒，第一要懂得戒的意義。第二要知道怎樣要受戒。第叁要知道受戒的功德。第四要知道失戒的罪苦。第五對受戒的道理要正解深信。第六要發大願求上品戒。第七要至誠禀受淨戒。第八要精明戒法。第九得戒後要善能護持，少有虧損當從速忏悔。第十當知處處都可以持戒的，不一定要出家住寺院才能受戒的。希望各位得戒後，當如法精修，畢生嚴持不犯，誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切衆生。這才能達到受菩薩戒的目的，獲到殊勝功德——圓滿菩提，究竟成佛。則上不負世尊製戒利人之盛德，並且不負發起傳戒諸同仁的厚情，和你們這次受戒的勝緣。
南無本師釋迦牟尼佛
《在臺中蓮社傳授 在家菩薩戒開示》全文閱讀結束。