..续本文上一页了解受戒真义，深信受戒功德，继之当发大愿。何谓大愿？谓我发心受戒，非为希求名闻利养，亦非希求生天得福，乃至希求声闻缘觉小果，实为断一切恶，修一切善，护持正法，利益有情，求成无上菩提为目的。所谓“我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉，唯依最上乘，发菩提心”。如是发愿才是契合求受菩萨戒的条件，可说是难能可贵的。
七、至诚禀受
上来所说受戒功德，已经一一明白，既知戒法之宝贵，又能正解深信，则于明天登坛正受时，你们当恳切至诚，发上品心，求上品戒，当知菩萨净戒，乃非浅浮之信，非散乱之心可能纳受。我今指示你们发上心，求上品戒的方法，大家至诚谛听。
于正受戒法时，跪在诸师座前，当专注一境，顿息诸缘，精神上唯感觉到个己的生命和身心，一时溶入于广大无边，自他平等的诸佛之海会，在三宝法界中，普于一切有情无情境上，起广大慈护之心，立三种誓愿：一者誓断一切恶，无恶而不断；二者誓修一切善，无善而不修；三者誓度一切众生，无一众生而不度。于中不畏不退，信力不动，志愿坚固，此谓发上品心，求上品戒。若不如是至诚，那就是近于虚伪，不但求不到上品戒，恐怕将来还有败坏佛法的可能，大家当切记勿忘。
八、精明戒法
佛子于受戒后，更当精明戒法，熟谙戒相。对于所受戒法，如有弄不清楚的地方，当以诚敬恳切心，求请得戒师，或诸方大德法师开导指示，替你们详细说明所受戒条，以及开遮持犯和修持方法，俾知何者为犯、不犯，何者当行、不当行，方不致受持无门，违犯罔知。如所受之戒条有所不知，怎能谈到防守受持呢？万一由不知而误犯，则后果非常严重，可不是玩的。此亦为受戒所应有的一种重要条件。
九、护持忏悔
时隙末法，信戒之心难发，受戒之事尤难，守戒之志更难！你们既有善根，又遇胜缘，能够求受菩萨大戒，又明白当发大愿，坚固深信。那么，受戒以后，当视戒为无上宝物，本著初心，尽形寿善为守护，专志奉持，慎始慎终，勿令少有亏损，这才是无惭无愧的。
当知受戒和护戒，都是脚踏实地做工夫，如能护持则有无量功德，失之则有无量罪过。受而不护，乃是自暴自弃，自寻苦吃，可就太愚痴了。话说回来，当怎样来护持，方能保全不失？这是不可不知的，玆举一个护持戒行最合标准的方法，给诸位永远遵行，能真实做到，那就至善至美矣。到底什么是方法——于一切时中，常念不忘，时时检点身心，凡所作为，逐步反省，于诸净戒有无违犯。扼要的说：在日常中于身口意(语言、动作、思想)三业，能够细心观察，所作与道相应不相应，即在说话时有无犯了妄言、绮语、恶口、两舌等诸口过否？于行为上有无犯了杀盗淫等诸身过罪否？于思想上有无犯了贪嗔痴等诸意过罪否？凡所说话、行为、思想，乃至一举一动都能检点，不令有犯，这就是护持的方法。但此仅就止持方面说，其实当统明作持，方为完善。在大乘戒法，凡遇当作之善而不作，亦属违犯。
总之，于身口意对一切境时，所有说话、行为、思想，当一一仔细观察，有无利益于人，有无损害于人。利益人者，则扩而充之；损害人者，当制而止之。止所应止，为所应为，所谓由恶小勿为而到诸恶莫作，由善小亦为而到众善奉行，直至任运自如，不持而持。到那时候，则身安意泰，坦然自得。能够如是护持，久而久之，自然就有成为“毗尼严净作完人”的成就。受戒之目的也就达到了。以上护持方法已经明白，现在要来说明忏悔自新的方法。
当知忏悔乃佛门悔过自新最善的方法。你们受戒后，设或失于注意，于所受戒，偶有亏损，当从速发起猛省和惭愧，深自痛责，谓我既自发心受持净戒，于法已得正信，于义已得了解，且于正式授受时，在三宝前曾发过誓愿，今者何故妄犯。复因犯戒故，便为师友所摈弃，为一般人所讥笑，尤其来生堕落恶道，何苦如斯呢？又念我何故蹈此不善，毁犯净戒，玷污佛门，败坏正法，自绝善路，失诸功德，可谓愚痴极了。起如是正念已，自行观察，于所犯戒为轻为重，如但萌恶念者，当即刻忏悔使之克责令灭，如已成事者，当坦白地无覆无藏，以百万分的至诚心、恳切心，先对师长及同道们，自述罪状，求其作证忏悔。次于佛菩萨前，或诸圣贤前，至诚顶礼，痛哭流泪，发露过罪，求哀忏悔。经云：“能至诚忏悔者，则何罪不灭”。同时并发宏誓：从今日起，绝不再犯，已生恶法，速令即灭；末生恶法，永令不生。已生善法，当令增长；未生善法，速令生起；常存警惕而永矢不忘。又于当作之善而不作，在大乘菩萨法中，亦为犯戒(此谓止犯，止善不作之犯)，亦当竭诚忏悔，更发誓愿，后此定作。能如是至诚披露忏悔，发大誓愿，则于所犯过罪，可能如愿消灭，所得戒体亦可复本清净。但一经忏悔之后，更当时时倍加警省，慎勿再蹈覆辙，否则于所受戒，不能坚固圆满。故对于所犯戒，切勿坚为覆藏，不求忏悔而将错就错，漫无忌惮的一犯再犯，这样一来，则其后果的遗害就不堪设想，慎之！勉之！
十、处处是戒
虽云出家修道缘胜(约环境言)，在家修道缘劣。传戒正范开示文云：“居家迫窄，犹如牢狱，一切烦恼因之而生(故云缘劣)；出家宽广，犹如虚空，一切善法由之增长(故云缘胜)。但此亦不尽然，因为它只约境方面而言，若就心方面来说，处处都是修行道场，只看你的心地如何，古云：“心地若然无挂碍，高山平地总西方”。又云：“道在寻常日用中”。所以我说处处都是修行道场，处处都可以受持戒行的，可是常人一听到“学佛，受戒”这个名词，就认为是要舍俗离家，割爱辞亲去做和尚，才是恰当其称，这是错误的。当知学佛受戒是任何人任何处，都可以的。并不一定要出家当和尚，住在丛林寺院，才能学佛受戒的，因为佛教有四众弟子故。就狭义来讲，则在家有五戒，出家有十戒具戒等，都各有其戒条不同。若就广义来说，则凡身心所对一切境界，如能止恶行善，任运修行，则何处不是持戒的所在。如就出家众来说：奉佛事师，参禅念佛，读诵经论，弘扬佛法，统理大众，效劳常住......等，这都是戒的范畴之内。至于在家众的事亲教子，兄友弟恭，夫唱妇随，和族亲邻，礼敬师长，保护幼弱，乃至忠上爱下，服事公益，作诸慈济......这又何尝不是戒的作用？要之，能将日常生活之行为纳于最标准的道德轨范中，俾使人格向上，这也就是戒。由此观之，则处处都是修持戒行的所在。所以受戒不一定要出家当和尚，在家也可以修行持戒。故佛制菩萨戒，是通于在家出家均可受之，愿诸位当仁不让，向前上进。
劝嘱
上来说了许多话，总希望你们对于这次的受戒，第一要懂得戒的意义。第二要知道怎样要受戒。第三要知道受戒的功德。第四要知道失戒的罪苦。第五对受戒的道理要正解深信。第六要发大愿求上品戒。第七要至诚禀受净戒。第八要精明戒法。第九得戒后要善能护持，少有亏损当从速忏悔。第十当知处处都可以持戒的，不一定要出家住寺院才能受戒的。希望各位得戒后，当如法精修，毕生严持不犯，誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。这才能达到受菩萨戒的目的，获到殊胜功德——圆满菩提，究竟成佛。则上不负世尊制戒利人之盛德，并且不负发起传戒诸同仁的厚情，和你们这次受戒的胜缘。
南无本师释迦牟尼佛
《在台中莲社传授 在家菩萨戒开示》全文阅读结束。