我們生在世間上，自豪爲萬物之靈的一個人，如果單單爲著物質的享樂，仆仆一生，勞勞一世，同萬物而生滅，是毫無意義的！不是有所謂空負人生的嗎？肯發心學佛修行的人，也就能夠爲法身謀生活，這可謂不負人生了！要知道缺點些物質方面的衣食住，不過是色身的生活上受困苦些。如果法身的生活有虧，那就更厲害了，非僅一生的心靈上，會常受貪嗔愁恨等種種煩惱的痛苦而已，乃至能造出一切惡業，依業受報，絕對跳不出因果律之外，結果要受到怎樣的苦報，當然是依自己所做的惡業而判斷的，所以上面我說過，“法身生活比較色身生活更爲需要”，就在這一點。
6、餓死法身慧命的結果又是怎樣？
沒有衣食住的生活，色身就不能夠生存，可是沒有戒定慧的生活，法身也會餓死的。然而死了色身，不過世間減少了一人而已，倒也不見什麼妨害。如果餓死了法身的話，那就不得了呀！是會遺禍社會、國家，原因是被這貪嗔癡所作弄，做出那殺盜淫，強暴橫逆的一切壞事來，攪亂天下，侵害人類自由，爲國家盜賊，爲社會毒蟲，乃至死後受因果的報應，被驅使到什麼地方受怎樣的痛苦，卻是不堪設想——地獄呀！餓鬼呀！畜生呀！那是沒有一定的，根本就是沒有戒定慧的生活，餓死了法身的所由來。我剛才不是說過嗎？“法身生活有虧損那就更厲害了，......”。反過來說，能依這無漏學的戒定慧來剿滅這貪嗔癡的叁大惡魔——依戒滅貪，依定滅嗔，依慧滅癡。這貪等的惡魔如果滅掉，那麼，再不會被它侵攪和遺害，非僅心靈上不受到任何的煩惱，乃至絕對受不到什麼死後惡報的痛苦，自然而然的獲到解脫自在，究竟安樂。這就是法身充足了生活所得的一種好結果。
7、證明法身怎樣也會餓死
這人人本有的法身，是俱足無量勝妙功德，可是我們一點也得不到受用，實在太冤枉。然而要怪誰呢？罪源是在自己失打算，不肯給法身謀生活，一味讓它餓死，怎麼如此殘忍呢？講到這裏也許會有人要起了疑問：法身既然不生不滅，怎樣又說會餓死呢？古德告訴我們：“打得念頭死，許汝法身活”。念頭就是貪嗔癡等的煩惱。我們沒有戒定慧的培養，得不到法身的功德妙用，好像餓死一樣，這是一種譬喻，如果我們能夠修持戒定慧來滅掉貪嗔癡，不是打得念頭死嗎？貪等煩惱一滅，我們各人本具的法身就出現了，不是許汝法身活嗎？因是我倡導戒定慧爲法身生活，立意在這裏。
8、貪嗔癡的厲害
依照上來所說，這貪等叁毒確爲一切煩惱的根本，一切罪惡的凶首，一切生死的根源。因其貪心一起，則五欲叢生，用心計較，非理追求，因而造出一切惡業來。嗔心一起，無天無地，弑父弑母的五逆罪惡，亦敢爲之，古人所謂：“一念嗔心起，百萬障門開”。你看可怕不可怕？且當其嗔怒猛烈時，如火燒心，其痛苦更不可言喻，癡心一起，事理均迷，如夢如醉，是非顛倒，邪正莫辨，因而做出一切壞事來。這貪等的煩惱，非獨能令我們心靈上得不到安甯，而常感著痛苦而已，甚至能推我們墮地獄，驅我們做畜生，拖我們去披毛戴角，你看可怕不可怕？
9、色身生活和法身生活所得到享樂的一種比較
話說回來，總之，物質上的衣食住是色身方面的生活，而佛法的戒定慧是法身方面的生活，物質方面的生活雖然得到美滿——就是舉世罕有的榮華富貴，還不過是色身的一種享樂而已，尤其是這物質方面的享受是樂中帶苦的，其中間不能純粹享樂故，況且多數是由苦中求來的，又無永遠，最久不過數十年借給我們受用罷了。如果得到充分的真理生活是法身的安樂，這是純樂無苦，是究竟絕待的一種勝妙安樂，非世間一切諸樂可能比較，也不是常人能夠妄想得到的，究竟怎麼的一種安樂呢？就是所謂：“親證真如”(法身)——它的境界是不可思議，俱足“常樂我淨”四德，不生不滅(常)，解脫自在(我)，寂滅永安(樂)，絕諸垢染(淨)，這就是法身生活得到的一種最高度的殊勝妙樂之境界。道教也有一句“親證無爲”，但恐怕還不是“親證法身”的聖境萬分之一。這種理智的法身生活所得到的安樂境界，絕對不是物質上的鮮衣美食等的生活享樂所能夠同日而語的。所以曆代古聖先賢，都爲安身立命而向這條路跑的。
10、追求法身生活的方法
然欲達到上面所說的那種勝妙安樂的境界，我敢斬釘截鐵地說；非向法身生活上追求絕對不可能的。追求的方法是：一心向佛法中的叁學去進取，勤修戒定慧，由戒生定，由定發慧——向攝心的戒學精進而禁止一切惡念，心常清淨，自然地不做壞事，那有什麼煩惱痛苦，或受任何苦報呢？解脫自在就是由這裏得來的。即向靜慮的定學精進，能夠遠離一切顛倒妄想，自然獲得清安寂靜之樂。向破惑的慧學精進，能夠得一切智、道種智、一切種智。依一切智斷見思惑，依道種智斷塵沙惑，依一切種智斷無明惑，叁惑的煩惱既然完全滅掉，那麼叁德的法身自然顯現，由此離一切苦，得究竟樂，這就是證著法身了！大家能夠如是依法受持精進不退，保證您們有一日准會得到安身立命的。
結論
話說多了，我來作一個總結論：上面所講的一大堆是談色身和法身兩方面的生活都不可缺的，要維持色身的生活，是向物質方面的衣食住追求，方能夠得到飽暖等的安樂，然要合乎道德的生活，要培養法身的慧命，當向佛法中的戒定慧精修，自然能獲到解脫等的安樂！其中所舉的譬喻，不出叁種：(一)若缺物質方面之衣食住的色身生活，就要感受饑寒等的困苦。譬意是：若缺了佛法方面之戒定慧的法身生活，就要受到貪嗔癡等的煩惱之侵害。(二)欲免去身體上的饑凍等痛苦，當依賴物質方面的衣食住來維持。譬意是：要除心靈上的貪嗔癡等煩惱，當用佛法方面的戒定慧去對治。(叁)物質方面的衣食住得到豐裕，色身的生活自然能夠享受飽暖等的安樂。譬意是：佛法方面的戒定慧受持精嚴，法身的生活自然獲得解脫等的安樂。總而言之：戒定慧是比喻衣食住，貪嗔等是比喻饑凍等的痛苦，解脫等的安樂是比喻飽暖等的享樂。諸位仔細體會吧！大家今生有緣，能夠遇到佛法，切莫錯過機會，當依法奉行，切實地去精修戒定慧的叁無漏學，來培養這人人本有的法身慧命，不要乖乖地讓它餓死，方不愧爲佛的弟子。或者諸位能夠一心念佛修行，也就是修持叁無漏學了。因爲一心念佛則不起惡念而能叁業清淨就是戒，一心念佛不起妄想散亂就是定，一心念佛正念昭彰信願堅固就是慧。
好！有機會再講。南無阿彌陀佛！
祝諸位精進。
《色身生活與法身生活》全文閱讀結束。