..續本文上一頁言：吾滅度後，好供養病人，以中多賢聖故也。今重雲所遇，與悟達因緣正相似。古今類此甚多，姑出一二，以爲嫌棄病人者勸焉。”
◎行先執帚
唐慧斌，兖州人。博窮經論，後專靜慮。以慈救爲務，每夏步行，恐傷微蟲，執帚先掃。隨得利養，密行檀惠；種種善事，仍戒勿泄。
◎贍濟乞人
唐昙選，高陽人，居興國寺。性好慈濟，財物不積。置巨镬，並乞人所得食，總爲饘粥，列坐群乞，手自斟酌。見其藍縷，形容消瘦，憐憫墮淚，悲不自勝。己亦同群受粥而食，遂及多載。
◎施戒放生
五代永明壽禅師，居永明十五年，度弟子千七百人，入天臺，度戒萬余人，常與七衆授菩薩戒，夜施鬼神食，放諸生類。六時行道，余力誦法華經一萬叁千部。開寶八年十二月二十六日，焚香告衆。趺坐而逝。
◎看病如己
宋高庵住雲居，聞衲子病，移延壽堂，咨嗟歎息，如病在己。旦夕問候，躬自煎煮，不嘗不與食。或天稍寒，撫其背曰：“衣不單乎？”或暑，察其色曰：“莫太熱乎？”乃至命終者，不問彼有無，常住以禮津送。
贊曰：“經稱八種福因，看病第一，豈不以衲子無家，孤單湖海，伶仃疾苦，真可悲憫！作僧坊主，而病不于我調，死不于我殡，豈慈悲之道乎？凡住持者，宜以高庵爲法。”
◎總論
仁義禮智，人之四端也，而仁爲首；慈悲喜舍，佛之四心也，而慈爲先。苟無慈心，雖有博學、多聞、神通叁昧，悉魔業耳。或謂慈威並運，佛道也，何專尚乎慈？不知生之、殺之皆仁也，攝之、折之皆慈也；其迹則威，其實則慈也。威而不失爲慈，是之謂大慈也，毋以呴呴之恩，沾沾之惠言慈也。
高尚之行第七
◎避寵入山
晉道恒，秦主姚興逼以易服輔贊，屢辭不允。殆而獲免，乃歎曰：“昔人有言：“益我貨者損我神，生我名者殺我身。””于是竄影岩壑，草食味禅終身焉。
◎衆服清散
晉慧永，與遠公居廬山，鎮南將軍何無忌守浔陽，因集虎溪，請永及遠。遠從者百余，端肅有序；永衲衣草履，執錫持缽，松下飄然而至，神氣自若。無忌謂衆曰：“永公清散之風，乃多于遠師也。”
贊曰：“遠師從者百余，皆蓮社英賢耳，而何公尚抑揚如是；今僧畜奴仆，張蓋荷箧，趨跄于豪貴之門，而求與爲伍，何公見之，又當如何耶？”
◎不享王供
姚秦佛陀耶舍在姑臧，秦主興，遣使聘之，厚贈不受。既至，興自出迎，別立新省，館于逍遙園中。四事供養亦不受，時至分衛，一食而已。衣缽臥具盈屋叁間，不以介意，興爲貨之，造寺城南雲。
◎駕不迎送
齊僧稠，文宣帝常率羽衛至寺，稠宴坐小房，了不迎送；弟子谏之，稠曰：“昔賓頭盧迎王七步，致七年失國；吾誠德之不逮，未敢自欺形相，冀獲福與帝耳。”天下號爲稠禅師。
◎不結貴遊
梁智欣，丹陽人，以經義名海內。永明末，太子時幸東田，數進寺。欣因謝病鍾山，晏然自得，不與富貴遊往，孤回絕人。凡榇施不蓄，爲構改住寺雲。
◎不引賊路
隋道悅，荊州人，常持般若。住玉泉，值朱粲反，入寺求糧，又欲加害。悅殊無所懼；放令引路，悅行數步，坐于地曰：“吾沙門也，非引路之人，浮幻形骸，任從白刃。”粲奇其高尚，因送還寺。
◎屢征不就
唐慈藏，新羅國人。冥行顯被，物望所歸。屢征不就，王大怒，敕住山所，將加手刃。藏曰：“吾甯持戒一日而死，不願一生破戒而生。”使不忍殺，具以上聞，王歎服焉。
◎甯死不起
唐四祖道信大師，住黃梅叁十余載。貞觀中，太宗叁诏，令赴京師，並以疾辭。帝敕使者，若更不起，當取其首。師引頸受刃，使以聞，太宗嗟歎，賜珍帛以遂其志。
贊曰：“子陵之拒先皇，種老之辭仁祖，亦逸士之常耳！未聞脅之以白刃而不回者也。丹鳳翀霄，可望而不可追也，四祖其人欤！慈藏其人欤！”
◎叁诏不赴
唐汾州無業禅師，陝西雍州人。穆宗遣左街僧錄靈准赍诏起之，師笑曰：“貧道何德？累煩人主，爾先行，吾即往矣！”遂沐浴敷座，告門人曰：“汝等見聞覺知之性，與太虛空同壽。一切境界，本自空寂，迷者不了，即爲境惑，流轉不窮。常了一切空，無一法當情，是諸佛用心處。”言訖，端坐，中夜而逝。准回奏，帝大欽歎，賜谥大達國師。師處憲、穆兩朝，凡叁诏不赴。
◎诏至不起
唐懶融隱金陵牛首山，上聞其名，遣中使召見。使至融方坐地；燃牛糞火，拾煨芋而食，塞涕交頤。使雲：“天子有诏，尊者且起。”融熟視不顧。
使笑雲：“涕及頤矣！”
融曰：“我豈有工夫爲俗人拭涕耶！”
上聞而歎異，仍厚賜旌之。
◎冒死納僧
唐法沖，隴西成紀人。貞觀初，敕私度者處以極刑。時峄陽山多逃僧避難，資給告匮，沖詣州宰，告曰：“如有死事，沖身當之，但施道糧，終獲福佑。”宰嘉其志，冒網周濟焉。
◎不赴俗筵
唐韬光禅師，結茆于靈隱西峰。刺史白居易具飯，以詩邀之。光答偈不往，有“城市不堪飛錫到，恐驚莺啭盡樓前”之句，其高致如此。
贊曰：“有古德辭朝貴招宴偈雲：“昨日曾將今日期，出門倚杖又思惟；爲僧只合居山谷，國士筵中甚不宜。”與韬光高致先後如出一轍。噫！斯二偈者，衲子當朝暮吟詠呆一過始得。”
◎不受衣號
唐全付，吳郡昆山人。見南塔湧禅師頓明心地，後住清化禅院。錢忠憲王遣使賜紫袈裟，付上章力辭；使再往，又辭曰：“吾非飾讓也，恐後人效吾而逞欲也。”尋賜號純一禅師，複固辭不受。
◎力辭賜紫
五代恒超，範陽人。止開元寺，講經論二十余年，前後州牧使臣投剌求見者，令童子收剌，罕所接對。時郡守李公欲奏賜紫衣，超辭以詩，有“誓傳經論死，不染利名生”之句。李公複令人勸勉，超確然不拔，且曰：“而複來，吾在盧龍塞外矣！”
相國瀛王馮公聞其名，修書通好，超曰：“貧道早舍父母，克志修行，本期彌勒知名，不謂浪傳宰輔，豈以虛名浮利留心乎？”馮公益重之，表聞于朝，強賜紫焉。卒之日，天樂盈空，蓋生兜率之明驗也。
贊曰：“纡金紫之服，交宰輔之門，人所深願而惟恐其不得也。二公堅辭再四，若將浼焉；清風凜然，披拂千古，真可以涼奔競之炎衷，而醒利名之醉眼矣！”
◎不樂王宮
後唐貞辨，中山人，刻苦修學，刺血書經。時並州不容外僧，辨出野外，隱身古冢中。武帝畋遊，辨方出冢，見旌旗騎乘，還入冢穴。帝擒之，問故，檢冢中，則草座案硯疏鈔羅布，遂命入府供養。曹太後深加仰重。辨訴于後曰：“本以學法爲重，久在王宮如梏械耳。”帝乃縱其自繇。
◎袖納薦書
宋雪窦顯禅師，得法于智門祚公。將遊兩浙，學士曾公謂曰：“靈隱天下勝處，珊禅師吾故人。”附書薦顯。
顯至靈隱，陸沈衆中叁年，俄曾公奉使浙西訪顯，靈隱莫有知者。時僧千余，使吏檢籍，乃得顯。問向所附書，出諸袖中，封緘如故。曰：“公意勤，然行腳人于世無求，敢希薦達哉！”曾公大笑，珊以是奇之。
贊曰：“今人得貴宦書，如獲拱壁，而曉夜求售，其亦不聞雪窦之風欤！吾怪雪窦拈唱宗乘，電掣雷轟，不讓德山、臨濟諸老。考其平生，則氣度繇來不凡矣！爲釋子者不可不自愛。”
◎棄書不拆
宋武甯慧安禅師，與圓通秀鐵壁同參天衣。安居武甯荒村破院，單丁叁十年。而圓通應诏居法雲，威光烜然；後以書致安，安不拆而棄之。侍者問故，安曰：“吾始以秀有精彩，今知其癡也。出家兒冢間樹下，辦那事如救頭然，無故于八達衢頭架大屋，養數百閑漢，此真開眼尿床，吾何複對哉？”
贊曰：“秀多衆，安單丁，蓋易地皆然耳。安非诋秀，警世之頑群癡聚而已。雖然，養閑漢猶可也；今之所養者，忙漢也，尚何言哉？”
◎對使焚缽
宋懷琏，漳州人。皇佑中，召對化城殿稱旨，賜號大覺禅師。琏持律甚嚴，上嘗遣使賜龍腦缽盂；琏對使焚之曰：“吾法以壞色衣，以瓦缽食；此缽非法，宜無所用。”使回奏，上嘉歎久之。
贊曰：“琏公□缽而無怖心，英祖聞奏而無怒色，所謂“微先生不能成光武之大，微光武不能遂先生之高”者也，得非宗門之盛事欤？”
◎來生(一)
今生持戒修福之僧，若心地未明，願力輕微，又不求淨土，是人來生多感富貴之報，亦多爲富貴所迷，或至造業墮落者。有老僧搖手不之信。予謂無論隔世，親見一僧結茅北峰之陰，十年頗著清修，一時善信敬慕，爲別創庵，徙居之。遂致沈溺。前所征得俱喪。現在且然，況來生耶？問此爲誰？予雲：“即老兄是。”其人默然。
◎來生(二)
僧有見貴顯人而心生慕羨願似之者，複有見貴顯人而心生厭薄若不屑者。是二人皆過也，何也？爾徒知羨慕彼，而甯知彼之前生即爾苦行修福僧人乎？則何必慕羨。爾徒知厭薄彼，而甯知爾之苦行，來生當作彼有名有位官人乎？則何可厭薄？既未離生死，彼此更疊，如汲井輪，互爲高下，思之及此，能不寒心？但應努力前修，不舍寸陰，以期出世，安得閑工夫爲他人慕羨耶，厭薄耶？
◎好古(一)
數輩好古者，群居一堂，各出其古以相角，有出元宋五季時物者，衆相與目笑之，已而唐，而晉，而漢，而秦，而叁代。恨不得高辛之铛，燧人之鑽，神農之琴，太昊之瑟，女蝸氏所煉五色石之余也。一人曰：“諸君所畜誠古矣，非太古也，非太古之太古也。”衆曰：“然則日月乎？”曰：“未古也。有天地然後有日月。”“然則天地乎？”曰：“未古也，有虛空然後有天地。”“然則虛空乎？”曰：“未古也，吾所畜，日月未生，天地未立，空劫以前之物也。諸君不吝千金以博一爐，一瓶，一書，一畫。而不知寶其最古，亦惑矣！”衆相視無語。
◎好古(二)
俄而曰：“子之古，人所同也，非子所獨也，奚貴焉？”曰：“同有之，同迷之，迷則不異于無，雖謂吾所獨，非過也。”曰：“吾輩之古曆曆可觀，子之古安在？”其人展兩手示之。衆…
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