..續本文上一頁複相視無語。
◎護法
人知佛法外護付與王臣，而未知僧之當其護者，不可以不慎也。護法有叁：一曰興崇梵刹。二曰流通大教。叁曰獎掖缁流。曷言乎慎也？護刹者，梵刹果爾原屬寺産，豪強占焉，奪而複之，理也。有如考諸圖籍，則疑似不明，傳之久遠，則張王互易，以勢取之可乎？喜舍名爲吉祥地，力不敵而與者謂之冤業薮。若僧惟勸化有力大人，以恢複舊刹爲大功德主，而不思佛固等視衆生。如羅侯羅殃民建刹，即廣逾千頃，高淩九霄，旃檀爲材，珠玉爲飾，佛所悲憐而不喜者也。有過無功，不可不慎，一也。護教者，其所著述，果爾遠合佛心，近得經旨，贊歎而傳揚之，理也。有如外道迂談，胸憶偏見，過爲稱譽，可乎？若僧惟乞諸名公作序作跋，而不思疑誤後學，有過無功，不可不慎，二也。護僧者，其僧果爾真參真悟，具大知見者，尊而禮之，實心實行，操持敦確者，信而近之，理也。有如虛頭禅客，下劣庸流，亦尊之信之，可乎？若僧親附貴門，冀其覆庇，而綿纩錦繡以裹癰疽，只益其毒，有過無功，不可不慎，叁也。是則王臣護法，而僧壞法也，悲夫！
◎出家
人初出家，雖志有大小，莫不具一段好心。久之，又爲因緣名利所染，遂複營官室，飾衣服，置田産，畜徒衆，多積金帛，勤作家緣，與俗無異。經稱一人出家，波旬怖懼，今若此，波旬可以酌酒相慶矣！好心出家者，快須著眼看破，曾見深山中苦行僧，一出山來，被數十個信心男女歸依供養，遂埋沒一生。況其大者乎？古謂必須重離煩惱之家，再割塵勞之網，是出家以後之出家也。出前之家易，出後之家難，予爲此曉夜惶悚。
◎總論
上錄忠君，此紀高尚。高尚是，則忠君者非欤？是不然，顧所守何如耳！道充于岩穴，而名聞于廊廟，上度吾君，下度吾民，非弘法利生之正務乎？獨惜大道不立，而枉己以求榮者，贻釋子之羞也！噫！爲僧者誠以道自重，使國王大臣聞天下有樂道忘勢之僧，而歎之羨之，其忠亦多矣！豈必面呈獻替，而後爲忠乎？吾是以知南陽寵逮七朝，無業力辭叁诏，遇不同，而其道同，其忠同。
遲重之行第八
◎傳法久隱
唐六祖大師，初參五祖，即悟自心。祖曰：“汝根性大利，著槽廠去！”遂事舂碓，腰石勤劬，苦作供衆。後傳衣法，夜半潛去，隱迹于獵人中，蓬首垢面者一十六年。後以龍天見推，乃于印宗法師講席，偶論風幡，四衆驚仰，扶翊開法，大闡南宗，爲萬代師表焉。
贊曰：“大師不惟開法于十六年之後，而剃發亦如之。養深積厚，古今一人而已。師表萬代，不亦宜乎？”
◎十年秘重
唐桂琛，常山人，初學毗尼，後訪南宗，遍參知識，得旨于玄沙大師，密行陸沈。
漳州牧王公，請于閩城西石山蓮宮。駐錫十數年，秘重妙道，有懇志扣求者，乃爲開演。既而遷羅漢院，破垣敗篑，恬如也。勤州太保固請宣法，退讓不獲，方受其請。大開法門，參徒莫計，出法眼一宗焉。
◎不宣靈異
唐善靜，長安金城人。南遊樂普，見安公法裔，乃融心要。後還故裏，留守王公營永安院居之。嘗洗沐，舍利隕落，即收秘，不許弟子示人。又禅寂次，忽有白鶴馴狎于庭，若聽法者，靜令人驅逐。凡此殊征，有而不宣。
贊曰：“古人獲靈異而秘重不宣，今人無靈異而僞稱惑衆，心事蓋霄壤矣！聖益聖，愚益愚，又何怪乎？”
◎混迹樵牧
唐普願，鄭州新鄭人。依大隈山大慧禅師受業，得法于江西馬大師。含景匿耀，似不能言。
貞元十年，挂錫池陽南泉山，蓑笠牧牛，混于樵牧，斫山畬田，足不下南泉叁十年。
太和中，池陽太守與宣使陸公、護軍劉公固請開法，道化大行，號南泉古佛雲。
贊曰：“遠祖師影不出廬山四十載，王老師足不下南泉叁十年，此主人之盛節也。然皆得意後事，非初學所宜。出家兒大事未明，不遠千裏參尋知識，此何時，乃守愚空坐，自失善利耶？趙州八十猶行腳，雪峰叁登投子，九上洞山，敢爲癡隱者告！”
◎事皆緣起
唐神鼎諲禅師，豫州人，與汾陽齊名，年尚未壯，隱于南嶽二十年，乃領住持。又二十年方開堂說法，然皆緣起于他，實非己意。
◎曆年閉戶
宋雲蓋智禅師，元佑六年，退居西堂，閉戶閑居者叁十年。
◎久處深山
明無聞聰禅師，大悟之後，獨入光州山中六年，陸安州深山六年；複至光州，又經叁年。如是山中獨行獨坐，共十七年，後乃出世。
贊曰：“獨行獨坐于大悟之後，亦遁迹南泉意也。彼初心未悟，而乃厭叢林，畏大衆，離知識，索居孤陋，不亦謬乎？”
◎八請不赴
宋汾陽無德禅師，見七十員善知識，前後八請，皆不出世。燕居襄陽白馬寺，並、汾道俗千余人堅請不已，乃順人望。既至，宗風大振。迹不越阃，自爲不出院歌以見志雲。
贊曰：“曆觀諸大老得法之後，率多韬光鏟彩，時至乃彰；而此老八請不赴，其秘重尤甚。厥後宗風大振，非源深流長欤？今少年負一能，皇皇乎出世之恐後也，亦錯矣！縱然生摘得，終是不馨香。衲子，宜時以自警。”
◎重法隱山
元法聞，七歲出家。後從溫公學法華、般若、唯識、因明及四分律。溫公謂聞任重道遠，托以弘傳之奇；聞對佛像灼肌燃指，刺血書經，以彰重法。遂隱五臺山，不逾阃者六載，讀藏教五千卷者叁番。帝師歎曰：“漢地乃有此僧耶！”
尋以安西王命開講筵義善寺，天子聞而征之。至阙，韶居大原教寺，賜銀章一品；求戒者皆從受焉。延佑四年叁月二十日坐逝。
◎廢寺隱居
元世愚，衢州西安縣人。曆參布衲及斷崖，中峰諸大老，後得法于止岩。歸西安烏石山廢寺，結茆以居，影不出山者六載。名聞于朝，遣重臣賜名香，金襕法衣，加號弘辯。至正間，有龍眠，古望等五彩新創，皆虔懇延師爲開山第一祖，及不得已應之。
◎己事已辦方可爲人
古人大徹大悟，參學事畢，且于水邊林下，長養聖胎，不惜口頭生醭，龍天推出，方乃爲人。故辭法席者，願生生居學地，而自鍛煉。予出家時，笃奉此語，佩之胸襟。後以病入山，久久不覺漸成叢林，然至今不敢目所居爲方丈，不敢開大口妄論宗乘。蓋與衆同修，非領衆行道也，忝一日之長，互相激勸而已。諸仁者以友道待我而責善焉，幸甚。
◎老成然後出世
古人得意之後，于深山窮谷中，煨折腳铛，潛伏保養，龍天推出，然後不得已而應世。後人漸不如古，然猶及見作經論法師者，作瑜珈施食法師者，學成而年未盛，尚徐徐待之。比來少年登座者紛如矣，佛法下衰，不亦宜乎？
◎著述宜在晚年
道人著述，非世間詞章傳記之比也。上闡先佛之心法，下開後學之悟門，其關系非小。而使學未精，見未定，脫有謬解，不幾于負先佛而誤後學乎？仲尼叁絕韋編，而十翼始成。晦庵臨終，尚改定大學誠意之旨。古人慎重，往往若此。況出世語論，談何容易？青龍鈔未遇龍潭，將謂不刊之典，而終歸一炬。妙喜初承印證，若遽自滿足，焉得有後日事？少年著述，固宜徐徐雲爾。
◎總論
或問：“世尊始成正覺即演華嚴，乃有沙彌講經，年甫七歲，如必曆年久隱，當如衆生何？”不知古人之遲重，非獨善忘世也。道高而志愈勤，心明而事彌慎。水邊林下，長養聖胎，待夫果熟香飄，龍天推出，舉而措之裕如矣！子見如來一代之利生，而不知叁祇之熏練，又安知七歲沙彌非多生之熟習耶？佛法不是鮮魚，哪怕爛劫？斯言雖小，可以喻大。
艱苦之行第九
◎年老頭陀
佛世，大迦葉尊者專行頭陀，年老不舍。佛憫其衰邁，謂言：“汝久事勤苦，宜稍自逸。”迦葉苦行如故。
佛大嘉歎曰：“汝能爲一切衆生作依止，如我在世，無以異也。有頭陀行如汝者，我法則存；不能，我法則滅。汝真荷擔大法者！”後傳法爲西天初祖。
贊曰：“頭陀行之存滅，法之存亡系焉，金口敷宣，言猶在耳；今僧腴其食，文其衣，華其居，惰其四肢，飾其玩好如王公而不知愧。末法將沈，良可扼腕！迦葉鼻祖東西二方，而所爲如是，豈非懸知後患，贻厥孫謀耶？率乃祖攸行，願禅者毋以末法自棄！”
◎備經險難
晉昙無竭，聞法顯等躬踐佛國，慨然有忘身之誓。以永初元年，集同志昙朗、僧猛等二十五人發長安，西渡流沙。上無飛鳥，下絕走獸，四顧茫茫，莫知所之，惟望日光以准東西，視人骨以標行路耳。
至蔥嶺，嶺冬夏積雪，惡龍吐毒，風雨砂礫。前度雪山，下有大江，流急如箭。東西兩山之脅，系索爲橋，十人一過，到彼岸已，舉煙爲幟。後人見煙，知前已渡，方得更進；久不見煙，則知暴風吹索，人墮江中矣。
複過大雪山，懸崖壁立，無安足處。壁有故杙，孔孔相對，人執四杙，先拔下杙，仍攀上杙，展轉相攀，經于叁日，方及平地，檢料同侶，失十二人。
進向中天竺，路既空曠，惟赍石蜜爲糧，十叁人中又死八人。無竭雖屢經危棘，而系念觀音未嘗暫廢。至舍衛國遇衆惡象，乃歸命觀音；忽現師子，象遂奔逸。至恒河，複值群凶，歸命如初；尋有大鹫飛來，牛亦驚散。後于南天竺隨舶達廣州，赍經而還。
贊曰：“讀西行傳，千載而下，猶可流涕。即今一字一句，皆先德汗血也。而或以輕心對之，汙手執之，不法處置之，又或存而不讀，讀而不行；乃至用以博衣食貨名利而已，悲夫！”
◎法滅缞绖
隋靈裕見周氏滅教，悲感不勝，衣以斬缞，頭绖麻帶，如喪考妣。引同侶夜談正理，晝讀俗書，潛形灰槁，以俟法複。
◎刺股製心
隋智舜，趙州大陸人。專修道觀，妄心卒起，不可禁製，即刺股流血；或抱石巡塔，須臾不逸，髀上刺處，斑剝如錦鳥。
◎西竺取經
唐玄奘法師，立誓取經，貞觀叁年，單己西行，過流沙，曆高昌。及于罽賓，多虎豹，不能前進，奘不知爲計，閉門而坐。至晚啓門，一老僧至焉，奘即禮敬，僧教持般若心經；遂得虎豹藏形，魔鬼遁迹，直造佛國，取經而歸。凡經一百五十余國，貞觀十九年冬方達京師。
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