◎身先苦役
唐志超，同州馮翊人。年二十七依並州開化寺贊禅師出家。潔正身心，勤履衆務，安僧數百，兩食恒備，六時無缺。每有苦役，必事身先。後于汾州起光岩寺，晝夜克勤，攝引後學。時逢嚴敕度僧者加以極刑，而超無介意，如常剃落。避世逸僧，憑若泰山焉。
◎蚤虱不除
唐昙韻，高陽人。止五臺山木瓜寺，單形吊影，處以瓦窯。衣服久而破敝，蚤虱積聚，任其味啖，寄以調伏。曾于坐夏，山饒土蚤，既不屏除，氈如凝血，但引咎自責，願以相酬，情無吝結，如此行施，四十余年。
贊曰：“蚤虱不除，不幾于苦行外道乎？是不然，若以苦行爲成道之繇，則誠邪見，今引咎自責，願以相酬，則所謂馬麥金槍償宿債耳，安得等之外道？”
◎六載舂粟
唐道亮，趙州栾城人。入封龍山，誦經爲業，山侶叁十。亮一身既同衆務。日別舂粟，以五鬥爲度，六載之中，曾無廢惰。徒跣叁年，六時隨衆。後之講律，聲被東夏，聽徒八百，成講學士者四十余人。
◎不作不食
唐百丈海禅師，住百丈山絕嶺，每日力作，以償其供。或勸止之，則曰：“我無德以勞人。”衆不忍，藏其作具，因不食。遂有“一日不作，一日不食”之語。
贊曰：“德如百丈，而猶曰不欲以無德勞人，況我輩乎？或謂住持者宜弘法利生，雖日享千金，役百夫，何病焉？而瑣事力作，非所謂知大體。噫！百丈建叢林，立清規，爲萬世師法，豈慮不及此？今若是，凡以愧天下之涼于德而豐于祿者也。”
◎萬裏決疑
唐大隋禅師，有僧問：“劫火洞然，這個壞也不壞？”
答雲：“壞！”
僧雲：“恁麼，則隨他去也？”
答雲：“隨他去。”
其僧疑之，尋師參扣，遍曆山川，至于萬裏。
贊曰：“古人爲毫厘礙膺，不肯自瞞，必求決擇痛快而後已，何複以途路爲勞？所謂一句隨他語，千山走衲僧者，正指此也。今俾尋師訪道，則跬步而攢眉；逐利趨名，則萬裏而輕舉。行八旬，過百邑，遐哉，高風不可睹已！”
◎躬自役作
宋慕吉，臨川人，號吉侍者。住大沩，衆二千指；齋罷，必會大衆茶，每放參，躬自役作，使令者在側如路人。夜禮拜，視殿庑燈火；倦則以被蒙首，假寐叁聖堂而已。
◎卑己苦躬
宋僧藏，遇仁祠則禮，逢碩德則禮；僧俗施拜，俯偻而走。當衆務也，屈己猶臧獲焉。見人故衣，潛加浣濯，或與縫紉。至炎暑夜，脫衣入草莽中，蚊蚋虻蛭唼齒流血，而恒念彌陀佛號，雖巧曆者不能算數矣！
贊曰：“溫陵有言：“苦身而作，安坐而食，曲躬而禮，逆立而受。”苟非有己利之德，爲害非細，此老其免夫！”
◎刻苦事衆
宋雲居簡禅師，初谒膺禅師，與語叁日，大奇之，而誡令刻苦事衆，于是躬操井臼，司樵爨，遍掌寺務，不妨商略古今，衆莫有知者。
◎行不辭勞
宋圓照本禅師，師永安升公。升道價重，叢林歸者如雲。本敝衣垢面，操井臼，典炊爨以給之，夜則入室參道。升曰：“頭陀！荷衆良苦，亦疲勞乎？”
本曰：“若舍一法，不名滿足菩提；必欲此生親證，其敢言勞！”
贊曰：“掌衆務而不礙商略古今，典炊爨而不妨入室參道：今沙門袖手受供曰：“吾辦道者也，彼行務者也。”是何其與古異也？”
◎常行乞食
宋道法，敦煌人，專精禅業。後遊成都，王休之、費鑒之請主興樂、香積二刹。訓衆有法，常行分衛，不受別請，不預僧食。乞食所余，鹹施蟲鳥，夜則脫衣露坐以飼蚊蚋。後入定，見彌勒佛臍中放光，照燭叁途果報，于是深加笃勵，常坐不臥。元徽二年，于定中滅度。
◎行腳
予單丁行腳時，忍饑渴，沖寒暑，備曆諸苦，今幸得把茆蓋頭，雖不識修行，而識慚愧。雲水乍到，供事唯勤，己身受用不敢過分，蓋謂曾爲浪子偏憐客，窮漢起家，惜土如金也。今乍入缁門，便住現成庵院，事事如意，喻似富家兒不谙民間疾苦，縱才智兼人，無賴參訪，而閉門自大，習成我慢，增長無明，亦所失多矣！
◎急參急悟
放牛居士，古杭人余氏子，參無門老人，得悟于宋淳佑中。其言曰：“大聰明人，才聞此事，便以心意識領解，所以認影爲真，到臘月叁十日眼光欲落時，向閻王老子道：“待我澄心攝念卻與你去”，斷不可也。須是急參急悟。”放牛此語，可謂吃緊爲人，若真實徹悟者，他平日踏得牢牢固固，穩穩當當，不動幹戈，可以八面受敵，無常到來，安閑自如，不慌不忙，不怖不亂，何更待澄心攝念，勉強支吾耶？所謂急參急悟，吾輩當力圖之。
◎總論
聖王之相傳也曰“無逸”，佛氏之相戒也曰“慎勿放逸”。故求法者，爲法而忘軀；利衆者，爲衆而忘己。今少年十指不點水，百事不幹懷，擎缽則曰“臂酸”，持帚則曰：“腰痛”。蚤夜勤修，則曰：“吾體弱多病”。或語之，則又曰：“愚者用力，智者用心；愚修福，智修慧。”噫！果若而言，非但迦葉以頭陀愚，六祖以碓磨愚，而不舍穿針之福，將無佛亦愚耶？噫！
感應之行第十
◎精誠感戒
晉道進，張掖人。詣昙無谶律師，求受菩薩戒，谶不許，令七曰忏悔。忏畢再往，又大怒不許。進退而竭禮忏，經叁載，一夕夢釋迦文佛親爲授戒。明往見谶，欲言所夢；谶遙賀曰：“子已得戒矣！”自是道俗從進受戒者千余人。
◎忏獲妙音
晉法橋，少樂轉讀，而乏音聲，于是絕粒忏悔。七日爲期，稽首觀音，以求現報。同學苦谏不聽，至第七日，覺喉內豁然，索水飲之，自此經聲徹裏許。
◎誓師子座
劉宋竺道生論涅槃經闡提皆當成佛，舊學法師以爲邪說，擯之。生誓曰：“若我所說，不合經義，願現身惡報，實契佛心，願舍命時，據師子座！”
遂往吳郡虎丘山，豎石爲徒。講涅槃經，至闡提有佛性處，曰：“如我所說，契佛心否？”石皆點頭。已而，涅槃後品至，果稱闡提有佛性。後于廬山講涅槃甫畢，衆忽見塵尾墮地，端坐而逝。
贊曰：“聖人之言，有辭缺而意圓者；涅槃之論闡提是也，亦何俟後品之至？蓋達人會理，拘士執文，又不獨闡提一端而已。而生公正見不搖，堅如金石，死不違誓，輝灼古今，嗚呼，壯哉！”
◎夢中易首
劉宋求那跋跎羅，中天竺人。任緣遊化，至京都，谯王欲講華嚴等經，而跋跎自忖未善宋言，旦夕禮忏，求觀音加被。忽夢白衣人持劍擎人頭來，問曰：“何憂？”具以事對。其人以劍易新首，豁然驚覺，備曉華音，于是開講，大弘佛法。
◎廢戒忏悔
齊僧雲，住寶明寺，以講演著名。
四月十五日，臨誦戒時，白衆言：“戒乃人人誦得，何勞數聞？可令一僧豎義，使後進開悟。”衆無敢抗，遂廢誦戒。
七月十五日，衆集，忽失雲所在，四出追覓，乃于古冢中得之，流血被體。問其故，則雲：“有猛士執大刀厲聲呵雲：“僧雲！爾何人？斯敢廢布薩，妄充豎義？”即以刀劊我身，痛毒難忍。”
因扶掖還寺，竭誠忏悔；經于十年，至心盡敬，依式布薩。臨終之日，異香來迎，欣然而逝。時鹹嘉其即世懲革雲。
贊曰：“今時尚經論而輕戒律，二千年來，半月誦戒無複有舉行者，予不揣興廢墜于山中，人猶未之信也！果報炳然，于雲公有征，願覽者思之。”
◎疠疾獲瘳
齊僧遠，住梁州薛寺。不修細行，隨流飲啖，忽夢神人切齒責曰：“汝出家人，如是造惡，何不取鏡自照？”
曉而臨水，見眼邊烏黯，謂是汙垢；舉手拭之，眉隨手落。因自咎責，痛改常習，敝衣破履，一食長齋，昏曉行悔，悲淚交注。經一月余，夢前神人含笑謂曰：“知過能改，可謂智人，今當赦汝！”驚喜而覺，流汗遍身，面目津潤，雙眉複出。遠身經二報，信知叁世不虛，自後竭誠奉法，曾無退墮，遂爲名僧。
◎勤苦發解
梁道超，吳郡人。見旻法師學解冠海內，心欲企之；辍寢忘味，以夜繼日。夢有人言：“旻法師，毗婆屍佛時已能講說，君始修習，雲何可等？但自加功，不患不隨分得解。”遂勤劬苦至，頃之洞徹。
◎禮忏延壽
梁寵法師，年叁十八，遇道人法願謂曰：“君年滿四十當死，無可避處，惟有祈誠諸佛，忏悔前愆，或可冀耳！”
寵引鏡驗之，面有黑氣，于是鬻衣缽，市香供，東抵海鹽光興寺，閉門禮忏，杜絕人事，晝忘食息，夜不解衣。迄年四十，歲暮之夕，忽覺兩耳腫痛，其夜忏達四鼓，聞戶外人言曰：“君死業已盡。”遽開戶，寂無所見；明晨黑氣已除，兩耳生骨。居常禮佛，百拜爲限。後有疾不能起，猶于床上依時百過，俯仰虔敬，年七十有四而卒。
◎誦經延壽
梁智藏，吳郡人，住鍾山開善寺。遇相者謂曰：“法師聰明蓋世，惜命不長，止叁十一年耳。”時年二十有九，于是罷講，探經藏得金剛經，竭誠誦讀，禮佛忏悔，晝夜不辍。至期，忽聞空中聲曰：“汝壽本盡，以般若功德力，得倍壽矣！”
後見前相者，驚異莫測，藏陳其故，始知經力不可思議。
贊曰：“修短分也，禮忏誦經而壽延，則宿因之說廢矣。噫！還帶而夭相除，渡蟻而貴形現，人力尚可回天，況叁寶不可思議力耶？獨恨精誠不能如二公耳！鼓橐籥而爲經，交杵碓而成體，亦何怪乎感應之無繇也？”
◎扣鍾拔苦
隋智興，居大莊嚴寺，職掌扣鍾。
大業五年，同住僧叁果者，有兄從駕道亡，其妻夢夫謂曰：“吾至彭城病死，墮地獄中，賴莊嚴寺鳴鍾，響振地獄，乃得解脫；欲報其恩，可奉絹十疋。”
妻奉絹，興以散衆。衆問扣鍾何以致感？興曰：“吾扣鍾，始祝曰：“願諸聖賢同入道場。”乃發叁下；及長扣，又祝曰：“願諸惡趣聞我鍾聲，俱離苦惱。””嚴冬極凍，及裂肉皴，掌內凝血，無所辭勞。
◎天神護體
唐道宣律師，姓錢氏。初從師聽律一遍，即欲遊方，師呵曰：“適遐自迩，修舍有時。”抑令聽十遍。後持律精嚴，世所希有。
中夜行道山上，臨砌顛仆，有天神介胄掖之，因問何神？答曰：“博叉天王之子，張瓊也。以師戒德高妙，故給衛耳。”宣遂廣問佛世，一一條對，及授宣佛牙，寶掌以表信焉。號南山教主，澄照律師。
贊曰：“律非玄義，宣公非鈍根，何淹滯乎十聽？良繇戒爲道本，欲其淪肌浃髓而堅固不易耳。今之受戒者，一受之後，束之高閣，尚莫能粗究其義，而況師十講，弟子十聽耶？吾故知宣公之師非常人，而大賢之出其門有自來矣！”
◎感示淨土
唐慧日泛舶渡海，達天竺，參訪知識咨禀捷徑法要。
天竺學者皆贊淨土。至健馱羅國，東北大山有觀音像，日乃七日叩頭，又斷食，畢命爲期。至七日夜，忽見觀音現紫金身，坐寶蓮華，垂手摩頂曰：“汝欲傳法，自利利他，惟念西方極樂世界阿彌陀佛，當知淨土法門勝過諸行。”說已忽滅。日回長安，普勸念佛。
贊曰：“健馱之感觀音，與竹林之感文殊，大略相類，皆誠極而應，無可疑者。淨土感應，事非一人，詳具于往生集中，茲不複贅。”
◎甘露灌口
五代永明壽禅師，初爲庫吏，用官錢放生，當死，吳越王釋之。
出家爲僧，嘗行法華忏二十一日，備極精懇，夢觀音以甘露灌口，遂得無礙辯才。
◎忏感授記
唐昙榮，春夏講教，秋冬坐禅。
因刺史送舍利叁粒，乃誓求總獲，遂得舍利四百粒。
行方等忏法，寺僧僧定者，見光明中七佛皆現，一佛顧榮雲：“我是釋迦，爲汝身器清淨，故來授記。後當作佛—號普甯佛。”
是冬，榮卒，異香繞室。
◎口出青蓮
唐遂端，上應潤寺，專精法華，十二時中恒誦不辍，老而彌笃。威通二年，忽趺坐而化，須臾，口中出青色蓮華七莖。
葬東山下二十余年，墓屢發光，開視之，形質如生，衆迎還寺，漆纻飾之，今號真身院焉。
◎施食師
焰口施食，啓教于阿難，蓋瑜珈部攝也。瑜珈大興于唐之金剛智廣大不空二師，能役使鬼神，移易山海，威神之力不可思議，數傳之後，無能嗣之者，所存但施食一法而已。手結印，口誦咒，心作觀，叁業相應之謂瑜珈，其事非易易也。今印咒未必精，而況觀力乎？則不相應矣！不相應則不惟不能利生，而亦反至害己。昨山中一方外僧病已笃，是晚外正施食。謂看病者言：“有鬼挈我同出就食，辭不往。俄複來雲：“法師不誠，吾輩空返，必有以報之。”于是牽我臂偕行，衆持撓鈎套索雲：“欲拽此法師下地。”我大怖，失聲呼救，一時散去。”越數日僧死。蓋未死前已與諸鬼爲伍矣。向非驚叫，臺上師危乎哉！不惟是耳；一僧不誠，被鬼舁之河中欲沈之；一僧失鎖衣箧，心存匙鑰，諸鬼見飯上皆鐵片，遂不得食；一僧曬氈衣未收，值天雨，心念此衣，諸鬼見飯上皆獸毛，遂不得食，各受顯報。又一人入冥，見黑房中有僧數百，肌體瘦削，顔色憔悴，似憂苦不堪狀，問之，則皆施食師也。施食非易易事也，信夫。
◎沸湯施食
有自稱西域沙門，作焰口施食法師者，其灑淨也不用水，燃沸湯于瓶。以手擎而灑之。著人面不熱，人異之，請施食者絡繹。予以爲此甚不足貴也。世之號端公太保者，尚能以紅鐵練纏束其肢體，利鋒刃刺入于咽喉，況此沸湯特其小小者耳。夫佛製施食，本爲餓鬼飲食至口即成火炭，故作甘露水真言等以滅其熱惱，使得清涼。奈何其用沸湯也！？此何佛所說？何經所載？惑世誣民，莫斯爲甚矣！或謂其能化沸湯爲冷泉，故不必用水，審如是，則亦能化臭腐以爲沈檀，而不必用香矣；化黑暗以爲光明而不用燈矣；化瓦礫以爲棗栗而不必用果矣；化草芥以爲牡丹芍藥而不必用花矣；化泥土以爲稻麥黍稷而不必用斛食矣。今何爲香花燈果斛食一一如常法具辦，而獨于灑淨一事則用沸湯乎？明理者辨之！
◎總論
予錄古行，以感應終篇，有笑于旁者曰：“道無修，無證；無修則感者空，無證則應者寂。憧憧于感應，無亦計功謀利之心欤？”
予曰：“桴感鼓則應以聲，水感月則應以影，謀與計安在？是故，忠臣誓而枯竹芽，孝子泣而堅冰解，理也，奚足異乎？使感應無繇，則因果蕩然矣！豁達空招殃禍，可勿戒諸？”
《缁門崇行錄》全文閱讀結束。