◎身先苦役
唐志超，同州冯翊人。年二十七依并州开化寺赞禅师出家。洁正身心，勤履众务，安僧数百，两食恒备，六时无缺。每有苦役，必事身先。后于汾州起光岩寺，昼夜克勤，摄引后学。时逢严敕度僧者加以极刑，而超无介意，如常剃落。避世逸僧，凭若泰山焉。
◎蚤虱不除
唐昙韵，高阳人。止五台山木瓜寺，单形吊影，处以瓦窑。衣服久而破敝，蚤虱积聚，任其味啖，寄以调伏。曾于坐夏，山饶土蚤，既不屏除，毡如凝血，但引咎自责，愿以相酬，情无吝结，如此行施，四十余年。
赞曰：“蚤虱不除，不几于苦行外道乎？是不然，若以苦行为成道之繇，则诚邪见，今引咎自责，愿以相酬，则所谓马麦金枪偿宿债耳，安得等之外道？”
◎六载舂粟
唐道亮，赵州栾城人。入封龙山，诵经为业，山侣三十。亮一身既同众务。日别舂粟，以五斗为度，六载之中，曾无废惰。徒跣三年，六时随众。后之讲律，声被东夏，听徒八百，成讲学士者四十余人。
◎不作不食
唐百丈海禅师，住百丈山绝岭，每日力作，以偿其供。或劝止之，则曰：“我无德以劳人。”众不忍，藏其作具，因不食。遂有“一日不作，一日不食”之语。
赞曰：“德如百丈，而犹曰不欲以无德劳人，况我辈乎？或谓住持者宜弘法利生，虽日享千金，役百夫，何病焉？而琐事力作，非所谓知大体。噫！百丈建丛林，立清规，为万世师法，岂虑不及此？今若是，凡以愧天下之凉于德而丰于禄者也。”
◎万里决疑
唐大隋禅师，有僧问：“劫火洞然，这个坏也不坏？”
答云：“坏！”
僧云：“恁么，则随他去也？”
答云：“随他去。”
其僧疑之，寻师参扣，遍历山川，至于万里。
赞曰：“古人为毫厘碍膺，不肯自瞒，必求决择痛快而后已，何复以途路为劳？所谓一句随他语，千山走衲僧者，正指此也。今俾寻师访道，则跬步而攒眉；逐利趋名，则万里而轻举。行八旬，过百邑，遐哉，高风不可睹已！”
◎躬自役作
宋慕吉，临川人，号吉侍者。住大沩，众二千指；斋罢，必会大众茶，每放参，躬自役作，使令者在侧如路人。夜礼拜，视殿庑灯火；倦则以被蒙首，假寐三圣堂而已。
◎卑己苦躬
宋僧藏，遇仁祠则礼，逢硕德则礼；僧俗施拜，俯偻而走。当众务也，屈己犹臧获焉。见人故衣，潜加浣濯，或与缝纫。至炎暑夜，脱衣入草莽中，蚊蚋虻蛭唼齿流血，而恒念弥陀佛号，虽巧历者不能算数矣！
赞曰：“温陵有言：“苦身而作，安坐而食，曲躬而礼，逆立而受。”苟非有己利之德，为害非细，此老其免夫！”
◎刻苦事众
宋云居简禅师，初谒膺禅师，与语三日，大奇之，而诫令刻苦事众，于是躬操井臼，司樵爨，遍掌寺务，不妨商略古今，众莫有知者。
◎行不辞劳
宋圆照本禅师，师永安升公。升道价重，丛林归者如云。本敝衣垢面，操井臼，典炊爨以给之，夜则入室参道。升曰：“头陀！荷众良苦，亦疲劳乎？”
本曰：“若舍一法，不名满足菩提；必欲此生亲证，其敢言劳！”
赞曰：“掌众务而不碍商略古今，典炊爨而不妨入室参道：今沙门袖手受供曰：“吾办道者也，彼行务者也。”是何其与古异也？”
◎常行乞食
宋道法，敦煌人，专精禅业。后游成都，王休之、费鉴之请主兴乐、香积二刹。训众有法，常行分卫，不受别请，不预僧食。乞食所余，咸施虫鸟，夜则脱衣露坐以饲蚊蚋。后入定，见弥勒佛脐中放光，照烛三途果报，于是深加笃励，常坐不卧。元徽二年，于定中灭度。
◎行脚
予单丁行脚时，忍饥渴，冲寒暑，备历诸苦，今幸得把茆盖头，虽不识修行，而识惭愧。云水乍到，供事唯勤，己身受用不敢过分，盖谓曾为浪子偏怜客，穷汉起家，惜土如金也。今乍入缁门，便住现成庵院，事事如意，喻似富家儿不谙民间疾苦，纵才智兼人，无赖参访，而闭门自大，习成我慢，增长无明，亦所失多矣！
◎急参急悟
放牛居士，古杭人余氏子，参无门老人，得悟于宋淳佑中。其言曰：“大聪明人，才闻此事，便以心意识领解，所以认影为真，到腊月三十日眼光欲落时，向阎王老子道：“待我澄心摄念却与你去”，断不可也。须是急参急悟。”放牛此语，可谓吃紧为人，若真实彻悟者，他平日踏得牢牢固固，稳稳当当，不动干戈，可以八面受敌，无常到来，安闲自如，不慌不忙，不怖不乱，何更待澄心摄念，勉强支吾耶？所谓急参急悟，吾辈当力图之。
◎总论
圣王之相传也曰“无逸”，佛氏之相戒也曰“慎勿放逸”。故求法者，为法而忘躯；利众者，为众而忘己。今少年十指不点水，百事不干怀，擎钵则曰“臂酸”，持帚则曰：“腰痛”。蚤夜勤修，则曰：“吾体弱多病”。或语之，则又曰：“愚者用力，智者用心；愚修福，智修慧。”噫！果若而言，非但迦叶以头陀愚，六祖以碓磨愚，而不舍穿针之福，将无佛亦愚耶？噫！
感应之行第十
◎精诚感戒
晋道进，张掖人。诣昙无谶律师，求受菩萨戒，谶不许，令七曰忏悔。忏毕再往，又大怒不许。进退而竭礼忏，经三载，一夕梦释迦文佛亲为授戒。明往见谶，欲言所梦；谶遥贺曰：“子已得戒矣！”自是道俗从进受戒者千余人。
◎忏获妙音
晋法桥，少乐转读，而乏音声，于是绝粒忏悔。七日为期，稽首观音，以求现报。同学苦谏不听，至第七日，觉喉内豁然，索水饮之，自此经声彻里许。
◎誓师子座
刘宋竺道生论涅槃经阐提皆当成佛，旧学法师以为邪说，摈之。生誓曰：“若我所说，不合经义，愿现身恶报，实契佛心，愿舍命时，据师子座！”
遂往吴郡虎丘山，竖石为徒。讲涅槃经，至阐提有佛性处，曰：“如我所说，契佛心否？”石皆点头。已而，涅槃后品至，果称阐提有佛性。后于庐山讲涅槃甫毕，众忽见尘尾堕地，端坐而逝。
赞曰：“圣人之言，有辞缺而意圆者；涅槃之论阐提是也，亦何俟后品之至？盖达人会理，拘士执文，又不独阐提一端而已。而生公正见不摇，坚如金石，死不违誓，辉灼古今，呜呼，壮哉！”
◎梦中易首
刘宋求那跋跎罗，中天竺人。任缘游化，至京都，谯王欲讲华严等经，而跋跎自忖未善宋言，旦夕礼忏，求观音加被。忽梦白衣人持剑擎人头来，问曰：“何忧？”具以事对。其人以剑易新首，豁然惊觉，备晓华音，于是开讲，大弘佛法。
◎废戒忏悔
齐僧云，住宝明寺，以讲演著名。
四月十五日，临诵戒时，白众言：“戒乃人人诵得，何劳数闻？可令一僧竖义，使后进开悟。”众无敢抗，遂废诵戒。
七月十五日，众集，忽失云所在，四出追觅，乃于古冢中得之，流血被体。问其故，则云：“有猛士执大刀厉声呵云：“僧云！尔何人？斯敢废布萨，妄充竖义？”即以刀刽我身，痛毒难忍。”
因扶掖还寺，竭诚忏悔；经于十年，至心尽敬，依式布萨。临终之日，异香来迎，欣然而逝。时咸嘉其即世惩革云。
赞曰：“今时尚经论而轻戒律，二千年来，半月诵戒无复有举行者，予不揣兴废坠于山中，人犹未之信也！果报炳然，于云公有征，愿览者思之。”
◎疠疾获瘳
齐僧远，住梁州薛寺。不修细行，随流饮啖，忽梦神人切齿责曰：“汝出家人，如是造恶，何不取镜自照？”
晓而临水，见眼边乌黯，谓是污垢；举手拭之，眉随手落。因自咎责，痛改常习，敝衣破履，一食长斋，昏晓行悔，悲泪交注。经一月余，梦前神人含笑谓曰：“知过能改，可谓智人，今当赦汝！”惊喜而觉，流汗遍身，面目津润，双眉复出。远身经二报，信知三世不虚，自后竭诚奉法，曾无退堕，遂为名僧。
◎勤苦发解
梁道超，吴郡人。见旻法师学解冠海内，心欲企之；辍寝忘味，以夜继日。梦有人言：“旻法师，毗婆尸佛时已能讲说，君始修习，云何可等？但自加功，不患不随分得解。”遂勤劬苦至，顷之洞彻。
◎礼忏延寿
梁宠法师，年三十八，遇道人法愿谓曰：“君年满四十当死，无可避处，惟有祈诚诸佛，忏悔前愆，或可冀耳！”
宠引镜验之，面有黑气，于是鬻衣钵，市香供，东抵海盐光兴寺，闭门礼忏，杜绝人事，昼忘食息，夜不解衣。迄年四十，岁暮之夕，忽觉两耳肿痛，其夜忏达四鼓，闻户外人言曰：“君死业已尽。”遽开户，寂无所见；明晨黑气已除，两耳生骨。居常礼佛，百拜为限。后有疾不能起，犹于床上依时百过，俯仰虔敬，年七十有四而卒。
◎诵经延寿
梁智藏，吴郡人，住钟山开善寺。遇相者谓曰：“法师聪明盖世，惜命不长，止三十一年耳。”时年二十有九，于是罢讲，探经藏得金刚经，竭诚诵读，礼佛忏悔，昼夜不辍。至期，忽闻空中声曰：“汝寿本尽，以般若功德力，得倍寿矣！”
后见前相者，惊异莫测，藏陈其故，始知经力不可思议。
赞曰：“修短分也，礼忏诵经而寿延，则宿因之说废矣。噫！还带而夭相除，渡蚁而贵形现，人力尚可回天，况三宝不可思议力耶？独恨精诚不能如二公耳！鼓橐籥而为经，交杵碓而成体，亦何怪乎感应之无繇也？”
◎扣钟拔苦
隋智兴，居大庄严寺，职掌扣钟。
大业五年，同住僧三果者，有兄从驾道亡，其妻梦夫谓曰：“吾至彭城病死，堕地狱中，赖庄严寺鸣钟，响振地狱，乃得解脱；欲报其恩，可奉绢十疋。”
妻奉绢，兴以散众。众问扣钟何以致感？兴曰：“吾扣钟，始祝曰：“愿诸圣贤同入道场。”乃发三下；及长扣，又祝曰：“愿诸恶趣闻我钟声，俱离苦恼。””严冬极冻，及裂肉皴，掌内凝血，无所辞劳。
◎天神护体
唐道宣律师，姓钱氏。初从师听律一遍，即欲游方，师呵曰：“适遐自迩，修舍有时。”抑令听十遍。后持律精严，世所希有。
中夜行道山上，临砌颠仆，有天神介胄掖之，因问何神？答曰：“博叉天王之子，张琼也。以师戒德高妙，故给卫耳。”宣遂广问佛世，一一条对，及授宣佛牙，宝掌以表信焉。号南山教主，澄照律师。
赞曰：“律非玄义，宣公非钝根，何淹滞乎十听？良繇戒为道本，欲其沦肌浃髓而坚固不易耳。今之受戒者，一受之后，束之高阁，尚莫能粗究其义，而况师十讲，弟子十听耶？吾故知宣公之师非常人，而大贤之出其门有自来矣！”
◎感示净土
唐慧日泛舶渡海，达天竺，参访知识咨禀捷径法要。
天竺学者皆赞净土。至健驮罗国，东北大山有观音像，日乃七日叩头，又断食，毕命为期。至七日夜，忽见观音现紫金身，坐宝莲华，垂手摩顶曰：“汝欲传法，自利利他，惟念西方极乐世界阿弥陀佛，当知净土法门胜过诸行。”说已忽灭。日回长安，普劝念佛。
赞曰：“健驮之感观音，与竹林之感文殊，大略相类，皆诚极而应，无可疑者。净土感应，事非一人，详具于往生集中，兹不复赘。”
◎甘露灌口
五代永明寿禅师，初为库吏，用官钱放生，当死，吴越王释之。
出家为僧，尝行法华忏二十一日，备极精恳，梦观音以甘露灌口，遂得无碍辩才。
◎忏感授记
唐昙荣，春夏讲教，秋冬坐禅。
因刺史送舍利三粒，乃誓求总获，遂得舍利四百粒。
行方等忏法，寺僧僧定者，见光明中七佛皆现，一佛顾荣云：“我是释迦，为汝身器清净，故来授记。后当作佛—号普宁佛。”
是冬，荣卒，异香绕室。
◎口出青莲
唐遂端，上应润寺，专精法华，十二时中恒诵不辍，老而弥笃。威通二年，忽趺坐而化，须臾，口中出青色莲华七茎。
葬东山下二十余年，墓屡发光，开视之，形质如生，众迎还寺，漆纻饰之，今号真身院焉。
◎施食师
焰口施食，启教于阿难，盖瑜珈部摄也。瑜珈大兴于唐之金刚智广大不空二师，能役使鬼神，移易山海，威神之力不可思议，数传之后，无能嗣之者，所存但施食一法而已。手结印，口诵咒，心作观，三业相应之谓瑜珈，其事非易易也。今印咒未必精，而况观力乎？则不相应矣！不相应则不惟不能利生，而亦反至害己。昨山中一方外僧病已笃，是晚外正施食。谓看病者言：“有鬼挈我同出就食，辞不往。俄复来云：“法师不诚，吾辈空返，必有以报之。”于是牵我臂偕行，众持挠钩套索云：“欲拽此法师下地。”我大怖，失声呼救，一时散去。”越数日僧死。盖未死前已与诸鬼为伍矣。向非惊叫，台上师危乎哉！不惟是耳；一僧不诚，被鬼舁之河中欲沈之；一僧失锁衣箧，心存匙钥，诸鬼见饭上皆铁片，遂不得食；一僧晒毡衣未收，值天雨，心念此衣，诸鬼见饭上皆兽毛，遂不得食，各受显报。又一人入冥，见黑房中有僧数百，肌体瘦削，颜色憔悴，似忧苦不堪状，问之，则皆施食师也。施食非易易事也，信夫。
◎沸汤施食
有自称西域沙门，作焰口施食法师者，其洒净也不用水，燃沸汤于瓶。以手擎而洒之。著人面不热，人异之，请施食者络绎。予以为此甚不足贵也。世之号端公太保者，尚能以红铁练缠束其肢体，利锋刃刺入于咽喉，况此沸汤特其小小者耳。夫佛制施食，本为饿鬼饮食至口即成火炭，故作甘露水真言等以灭其热恼，使得清凉。奈何其用沸汤也！？此何佛所说？何经所载？惑世诬民，莫斯为甚矣！或谓其能化沸汤为冷泉，故不必用水，审如是，则亦能化臭腐以为沉檀，而不必用香矣；化黑暗以为光明而不用灯矣；化瓦砾以为枣栗而不必用果矣；化草芥以为牡丹芍药而不必用花矣；化泥土以为稻麦黍稷而不必用斛食矣。今何为香花灯果斛食一一如常法具办，而独于洒净一事则用沸汤乎？明理者辨之！
◎总论
予录古行，以感应终篇，有笑于旁者曰：“道无修，无证；无修则感者空，无证则应者寂。憧憧于感应，无亦计功谋利之心欤？”
予曰：“桴感鼓则应以声，水感月则应以影，谋与计安在？是故，忠臣誓而枯竹芽，孝子泣而坚冰解，理也，奚足异乎？使感应无繇，则因果荡然矣！豁达空招殃祸，可勿戒诸？”
《缁门崇行录》全文阅读结束。