釋此經分二。初總敘經義。二別解經文。初總。敘經義　夫化製互陳戒定齊舉。莫大乎遺教經焉。推征解釋開誘行業。莫深于馬鳴論矣。然則論主發揮遺教。亦猶龍樹啓明大品欤。彼則融有而即空。此乃扶律以诠定。是故中夜叁唱圓戒珠以嚴身。上士七科滋法乳而延命。既而寡尤寡悔。二乘由是而功成。即事即心。叁賢于斯而果滿。非夫至聖最後垂範者。則安能至于茲乎。在昔羅什法師既翻于經。而真谛叁藏續譯于論。故得有唐太宗降乎敕命。永懷聖教用思弘闡。而詞林載之。昭昭然若懸日月于太清。令萬物之鹹睹也。至若昔賢通經。雖具章門而綿曆歲時。罕有傳者。近世孤山尊者仰經述疏。多遵臺教。遂使輿宗思而不學。抑又真悟律師以論注經。雖不忘本而皆存梵語阙譯華言。淨源久慨斯文流芳未備。于是翻經論之格訓。集諸家之奧辭。庶乎後裔皆受賜耳　［補注］序前應雲。釋此經分二。初總序經義。二別釋經文。方與次科相應。舊本無今爲補之。言節要者。此經有論有疏。源師蓋撮略論疏。而成此注也　二別釋經文(叁)。初釋名題。二出譯人。叁解文義。初釋名題

　　 佛遺教經　經有通別二名。佛遺教別名也。經即通名耳。梵語具雲佛陀。此翻覺者。謂覺了性相之者。然具叁義。一自覺。覺知自心本無生滅。二覺他。覺一切法無不是如。叁覺滿。二覺理圓稱之爲滿。若准起信。亦彰叁義。一始覺。即能證智。二本覺。即所證理。叁究竟覺。即智與理冥始本不二也。又佛地論第一。說佛有其十義。恐繁不引。遺教者。謂遺留教誡。勖彼群機也。教者效也。使衆生效之耳。經者。梵語修多羅。古譯爲契經。正翻爲線。此方不貴線稱。故存于經。佛地論雲。能貫能攝故名爲經。以佛遺教。貫穿所應說義。攝持所化衆生故

　　 亦名佛垂涅槃略說教誡經　然上正題。人法齊舉以標其號。今茲別名亦爾。但廣略有異。梵音涅槃秦言滅度。義翻圓寂。考諸唯識有其四種。一自性清淨涅槃。二有余涅槃。叁無余涅槃。四無住涅槃。若乃一往分文摘字申義。亦具二種。謂佛說教誡。道洽德施即有余也。而垂涅槃。身灰智滅即無余也　［補注］垂臨也。垂涅槃猶言臨終也。世人臨終語必切要。故雲遺囑。況四生慈父。垂滅之遺教乎。子孫背先人之遺囑。衆生背先佛之遺教。均名大逆也。可弗慎諸　二出譯人

　　 姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯　姚秦即後秦。姓姚名興。具雲鸠摩羅什婆。此雲童壽。以童子之年有壽者之智耳。其翻宣經論。宏功茂德。傳文敘。之詳矣。譯者。周禮秋官司寇雲。北方掌語之官曰譯　［補注］釋名題下應有。出譯人科舊無今補　叁解文義(七)。初序分至七離種(雲雲)。無我分。依吾祖馬鳴論文大科有七。初序分。二修習世間功德分。叁成就出世間大人功德分。四顯示畢竟甚深功德分。五顯示入證決定分。六分別未入上上證爲斷疑分。七離種種自性清淨無我分。然諸經文多明叁分。初序分。二正宗。叁流通。而序分有證信發起之殊。今經但有發起正宗。而無證信流通。例如般若心經。義歸一揆。抑又今所述注。翻梵從華。發辭申義。則多錄孤山疏文。若夫譯摩诃衍此雲大乘。則遵起信論旨。其或辯注懸科。引文托證。則略爲改易。至于判教被機。複引祖訓爲其正教量耳

　　 初序分(六)。初法師成就畢竟功德。二開法門成就畢竟功德。叁弟子成就畢竟功德。四大總相成就畢竟功德。五因果自相成就畢竟功德。六分別總相成就畢竟功德　初法師成就畢竟功德

　　 釋迦牟尼佛　釋迦此翻能仁姓也。牢尼此翻寂默。字也。故馬鳴論雲。能仁以家姓尊貴。即別相也。寂默以自體清淨。即總相也。若總若別唯佛兼之。即十號之一也。然則能仁約事爲別。寂默約理爲總。佛該總別而理事融通。其唯大覺乎。是則以大覺爲大法師矣　［補注］問諸經結集俱雲如是我聞。爲斷叁疑。此何不爾。答首稱釋迦牟尼佛。佛不自稱則非佛重起。一疑斷。言釋迦則非他方佛來。二疑斷。言釋迦則非阿難成佛。叁疑斷。蓋變格而合常者也　二開法門成就畢竟功德

　　 初轉*輪度阿若憍陳如　佛初成道于鹿野苑。叁轉四谛*輪。法即軌持。輪者如帝王輪。從喻得名。若約法說。圓摧障惱名轉*輪。俱舍論亦名梵輪。如來大梵之所轉故。大疏雲。流演圓通名之爲輪。自我之彼故名爲轉。陳如翻火器。姓也。阿若翻無知。名也。然四十二章經。爲憍陳如等五人。一陳如。二頞陛。叁跋提。四十力迦葉。五摩诃拘利。今但標上首以攝余四。然此法門成就。則初轉*輪最後說法。後弟子成就則陳如跋陀。而聖智之巧隔句配義矣　叁弟子成就畢竟功德

　　 最後說法度須跋陀羅　本論約白淨法二種釋之。此句則涅槃白淨法。上句初轉*輪則道場白淨法。須跋陀羅此雲好賢。或雲善賢。外道名也。住鸠屍那城。年一百二十。聞佛涅槃。方往佛所。聞八聖道。心意開明。遂得初果。乃從佛出家。又爲廣說四谛。即成羅漢　四大總相成就畢竟功德

　　 所應度者皆已度訖　謂中間所度其人無量。故科爲大總相也　［補注］中間所度無量則被機不一故。始陳如終跋陀。似專爲小乘而實兼乎大乘也　五因果自相成就畢竟功德

　　 于娑羅雙樹間將入涅槃是時中夜寂然無聲　因詣雙樹然後示滅。故論雲因自相也。娑羅此翻堅固。言雙樹者。上枝相合下根相連。一榮一枯相合似連理。榮枯似交讓。其華如芙蕖。果大如瓶。其甘如蜜。准涅槃經。則四方各雙即表四德。以破八倒。若依叁卷經文似唯一雙。以破斷常。此亦大小二機所見各別。將入涅槃者。將入是因。涅槃是果。故論雲因共果自相也。上明雙樹若表四德即無住涅槃。今文即舍有余入無余也。言中夜者。成就二種中道。故論雲總自相也。一者正覺中道。二者離正覺中道。故知中夜入滅。表離斷常二邊矣。寂然無聲者。既離正覺中道。故論雲果自相也。寂然者。自性離念也。無聲者。自性無說也。即自性清淨涅槃心言罔及。亦是本論自性無說離念涅槃果耳　［補注］一者離斷常。二者亦不住離斷常。不住離斷常即是離中道。此佛果自相也　六分別總相成就畢竟功德

　　 爲諸弟子略說法要　上首眷屬人位差別。諸者不一也。學居師後故言弟。解從師生故稱子。略說法要者。世出世間法位差別。下文第二分即世間法。從叁至七皆出世法。序分竟　［補注］略說法要者。垂滅無複再會。中夜爲時不多。是以略而言之。唯取其要。聞者宜盡心焉　二修習世間功德分(叁)。初對治邪業功德。二對治止苦功德。叁對治滅煩惱功德。此即叁障也。苦是報障。余二如文。修此對治止離四趣。未出叁界故。總明世間功德也。初對治邪業功德(四)。初依根本清淨戒。二方便遠離清淨戒。叁結示二戒能生定慧。四別伸五勸修戒利益初依根本清淨戒

　　 汝等比丘于我滅後當尊重珍敬波羅提木叉如闇遇明貧人得寶當知此則是汝等大師若我住世無異此也　比丘梵語。此含叁義。一怖魔。二乞士。叁破惡。論雲。此修多羅中每說比丘者。示現遠離相故。複示摩诃衍方便道與二乘共故。又于四衆亦同遠離行故。准起信論。摩诃衍此翻大乘。大即體相用叁大。乘即諸佛菩薩所乘法故。下經示堪忍道即菩薩所乘。若謂今經約始終小機所見。得析空。寂默屬藏教者。恐失馬鳴深旨矣。于我滅後者。示現遺教義故。尊敬木叉者。即不盡滅法也。以不盡法清淨法身。常爲世間作究竟度故。令尊重珍敬。梵語波羅提木叉。此翻別別解脫。亦雲處處解脫。謂身口七非。五篇等過。不令有犯故得前名。戒體既全克取聖果。故彰後號。論雲。此木叉亦是毗尼相順法故。複是諸行調伏義故。次示解脫得度二種障。闇遇明者。度有煩惱闇障。如盲得眼。貧人得寶者。度空無善根障。如滿足財寶。是汝大師者。示現波羅提木叉是修行大師。住世無異。示住持利益人法相似故。以佛處世常以篇聚訓人。此法既存則如佛在。此則清淨法身不滅也　［補注］不盡滅法者。佛滅則法滅。以有戒存則法不盡滅。有此不盡滅之戒法。是如來法身常度衆生也　二方便遠離清淨戒(二)。初不同凡夫增過護。二不同外道損智護。論雲。護根本淨戒此護初文依根本義。有其二種。一者不同凡夫增過護。二者不同外道損智護。遮戒雖多。今約喜犯曲嘉誡勉。能止此惡則名清淨　初不同凡夫增過護

　　 持淨戒者不得販賣貿易安置田宅畜養人民奴婢畜生一切種植及諸財寶皆當遠離如避火坑不得斬伐草木墾土掘地　不得兩字貫于下文。販者。一方便求利過。賣者。二現前求利過。貿易者。叁交易求利過。論雲。若依世價無求利心不犯。貿易謂交博也如以衣易衣以衣易缽等。薩婆多論以四義製之。安置田宅者。四所安業處求多安隱過。善見雲。居士施田地別人不得用。若供養僧者得受。若以池施僧。供給浣濯。及一切衆生聽飲用去。隨意得受。畜養人民者。五眷屬增過。此是外眷屬非同意者。何故不但言人而複說民。以其同在人中。于善法不同畜之生漏故。增一雲。長者將施佛不受。若受者漸生重罪。僧祇雲。若施園民婦人不應受。若言施供給僧男淨人得受。尼僧反之。奴婢者。六難生卑下心過。日藏分雲。于我法中。假令如法。始從一人乃至四人。不聽受田宅園林車馬奴婢等常住物。若滿五人乃得受之。大集亦同。畜生者。七養生求利過。四分律雲。比丘畜貓狗乃至衆鳥。並不得畜。南山雲。今有施佛法家畜生。而知事有賣者。並不合聖教。一切種植者。八多事增過。僧祇雲。爲僧營理者別得人不開。自種教他一切不合。及諸財寶者。九積聚增過。若元作自畜之意不合。若擬淨施與他。依律文開。僧祇雲。若病人得者令淨人畜。爲貿藥故。又雲末利夫人施僧布薩錢。佛言聽受。准義付他。善見雲。若施器仗僧應打壞。不得賣。施藥器者不得捉得賣。皆當遠離者。文雖在前義則居後。故論主雲。此十種增過事。修行菩薩。宜速遠離。不應親近。避大火聚相…

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