..續本文上一頁印發光，汝暫舉心，塵勞先起。”我們和佛就如此不同。《楞嚴》一經，由阿難發起，作我們的模範。全經著重說淫字，由這淫字，說出很多文章來。最初由阿難示現，因乞食次，經曆淫室，遭大幻術摩登伽女，以娑毗迦羅先梵天咒，攝入淫席。淫躬撫摩，將毀戒體，如來知彼淫術所加，齋畢旋歸，王及大臣，長者居士，俱來隨佛，願聞法要。于時世尊，頂放百寶無畏光明，光中出千葉寶蓮，有佛化身結跏趺坐，宣說神咒，敕文殊師利，將咒往護，惡咒消滅，提獎阿難及摩登伽，歸來佛所。阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來，一向多聞，未全道力，殷勤啓請，十方如來，得成菩提，妙奢摩他，叁摩禅那，最初方便。佛應阿難之請，就說出一部《楞嚴經》來。阿難遇摩登伽女，並非做不得主，這是菩薩變化示現世間，非愛爲本，但以慈悲，令彼舍愛，假諸貪欲，而入生死。《圓覺經》說：“一切衆生從無始來，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。若諸世界，一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命，當知輪回，愛爲根本。”所以說：“叁界輪回淫爲本，六道往還愛爲基。”世人有在家，有出家，有爲道，有不爲道，凡自性不明的，都在五欲中滾來滾去。五欲就是財、色、名、食、睡。由此五欲，生出喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七情，七情又捆五欲，因此生死不了。如經所說：“南閻浮提衆生，以財爲命。”人的投生，起首由于淫欲，及至出生後，就以財爲主。廣慧和尚勸人疏于財利，謂“一切罪業，皆因財寶所生”，所以五欲第一個字就是財。人有了錢財，才有衣食住，才想女色娶妻妾，人若無財，什麼事都辦不成，可見財的厲害了。世人總以有財爲樂，無財爲苦，無財想有財，少財想多財，有了白銀，又想黃金，不會知足的。既爲自己打算，又爲子孫打算，一生辛苦都爲錢忙。不知有錢難買子孫賢，無常一到，分文都帶不去，極少能把錢財看穿的。從前有叁個乞丐，一人手上拿一條蛇，一人手上拿一個蓮華落，一人手上拿一個糞袋，同時行路，看見地上一文錢，頭一個乞丐看見就拾起這文錢，第二個說：“我先看見的，這文錢應該歸我。”第叁個也說：“我先看見的，這文錢應該歸我。”叁個乞丐就爲這一文錢，在路上打起來。衙門差人經過，看見他們打得凶，恐怕打出人命，就把叁人帶進衙門見官，判斷是非。官坐堂上，問明原由，便說道：“這一文錢作不得什麼用，不要爭了。”叁人都說：“我窮到一文錢都沒有，對此一文怎能不爭。”官說：“你們各自說出窮的情形，待我看哪個最窮，就判這文錢歸哪個。”第一個說：“我最窮了，屋漏見青天，衣破無線聯，枕的是土磚，蓋的是草墊。”第二個說：“我比他更窮，青天是我屋，衣裳無半幅，枕的是拳頭，蓋的是筋骨。”第叁個說：“他們都不如我這樣窮，我一餓數十天，一睡大半年，死得不閉眼，只爲這文錢。”官聽了大笑。這出戲是譏貪官汙吏的，世尊說法，講錢迷人的多得無比，出家也很多被錢迷的。從前是錢，現在是紙，更累死了，離了它就不能過日。你要生産就要有工具，沒有錢買不到工具，就種不出東西，我們整天忙，是不是也爲這文錢呢？世人衣食足了之後，又貪色，這個色字不知害了多少人，古來帝王由于貪色而致亡國的也不少。昔夏桀伐有施，得妹喜爲妻，由此荒淫無道，爲商湯所滅。商朝的纣王愛妲己，嗜酒好色，暴虐無道，周武王伐之，兵敗自焚死。古時沒有電話電報，邊防告警，則舉烽燧。其方法是作高土臺，臺上作桔臯臯，桔臯頭上有籠，中置薪草，有寇即舉火燃之以相告，曰烽。又多積薪，寇至即燔之，望其煙，曰燧。晝則燔燧，夜乃舉烽。此臺烽燧既作，鄰臺即相繼遞舉，以告戍守之兵。周幽王寵褒姒，不好笑。王百計悅之，仍不笑，王乃舉烽火以征諸侯，諸侯至而無寇，褒姒乃大笑。後西夷犬戎入寇，王舉火征兵，諸侯不至，犬戎遂弑王于俪山之下，並執褒姒以去。這事叫烽火戲諸侯，貪色之禍，無量無邊，說不完了。利和名是相連的，名有好有壞，或是流芳百世，或是遺臭萬年。叁皇五帝是聖君賢王的典型，禹受治水之命，八年于外勞心焦思，叁過家門而不敢入，開九州，通九道，陂九澤，度九山，遂竟全功，乃定九州之貢賦，立五服之製，四夷賓服。湯王出，見羅者方祝曰：“從天下者，從地出者，四方來者，皆入吾羅。”湯曰：“嘻，盡之矣！”乃命解其叁面，留其一面，而告之曰：“欲左者左，欲右者右，不用命者，乃入吾網。”這就是聖君賢王流芳百世的德澤。王莽、曹操、秦桧等就遺臭萬年。諸佛菩薩，諸大祖師，有真道德，雖不求名而名留千古，善星比丘，寶蓮香比丘尼，生墮地獄，罪業深重，自然遺臭萬年。這個名真害人，說你好，有道德，難行能行，就歡喜，就是好名；被罵就不高興，也是爲名。說好不好，總被名轉。眼前槍易躲，背後箭難防。從前禅堂午後吃了點心粥，有禮佛的，有到監值察開茶話會的，說你的功夫用得好，就生歡喜，說不好，臉就放下來了。講小座也是一樣，說你好就歡喜，說你不好就不願意，也是被名轉。食也有利有害，君子食無求飽，居無求安。古人一心在道，野菜充饑，心定菜根香。如潭州龍山和尚那樣“一池荷葉衣無數，滿地松花食有余，剛被世人知住處，又移茅屋入深居。”世人貪食，專在酸甜苦辣鹹淡甘辛裏打滾，各求珍馐美味，肆意傷生害命以資口腹。也有吃素的人，弄齋菜還叫葷菜名，什麼捆雞、油肉丸等等名目，這是習氣不忘，殺心還在，雖不是真吃葷也犯了戒了。睡覺更了不得了，貪睡的人更多了，一年叁百六十日，一天二十四小時，白天做事，夜裏睡覺，平均一年睡了一百八十天。可見睡覺這事，浪費不少光陰，真是害死人。真修行人愛惜光陰，依《佛遺教經》說：“晝則勤心修習善法，無令失時；初夜後夜，亦勿有廢；中夜誦經，以自消息，無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。”故有睡用圓枕及不倒單等法克服睡魔的。不發道心，不知慚愧，好吃懶做的人，特別貪睡。左邊睡醒了又右邊睡，而且日以繼夜的睡，看經聽法，坐香念佛都睡，把大好光陰全都浪費了，究竟出家所爲何事呢？古德雲：“聞鍾臥不起，護法善神嗔。現世滅福慧，死後墮蛇身。”沩山老人雲：“如斯之見，蓋爲初心情情，饕餮因循，荏苒人間，遂成疏野。”又說：“感傷歎訝，哀哉切心，豈可緘言，遞相警策。”希望有心求道，願出生死的人，切勿再被五欲七情所轉，努力勤修，莫空過日。

　　五月二十叁日開示

　　世上軍令嚴肅，令行如山倒，誰也不能違它。佛所說法，亦如軍令一般，爲佛弟子，只有依教奉行，決不能絲毫違犯。前幾天說的布薩時上座對沙彌說：“汝等各淨身口意，勤學經律論，謹慎莫放逸。”既已出家，就要痛念生死，如救頭燃，怎敢放逸呢？勤學經律論叁藏聖教，尋求了生脫死的途徑和方法。經、律、論名爲叁藏者，因此叁者皆包藏文義也。經說定學，律說戒學，論說慧學，故叁藏亦即叁學。梵語素旦纜藏，或曰修多羅藏，譯曰綖，謂佛之言說，能貫穿諸法，如綖之貫花鬘也。又譯曰經，經者具常、法二義，且經之持緯，恰具綖義。梵語毗奈耶那藏，或曰毗尼藏，譯曰滅，謂滅叁業過非也。梵語阿毗達摩藏，舊作阿毗昙藏，譯曰對法，以對觀真理之勝智而名；又譯無比法，謂勝智無比也；別名優婆提舍，譯曰論，論諸法之性相而生勝智，故別名爲論。既受叁壇大戒者，便是大丈夫和菩薩，又發了菩提心，就要做大丈夫和菩薩的事。梵語菩提，此譯爲道，道者是心是理，心之妙理，體同虛空，遍叁界十方，包羅萬象。發如是菩提心，就是菩薩大丈夫。諸佛慈悲說叁乘法，重重指明。就戒律言，佛製比丘，五夏以前，專精戒律，五夏以後，方許聽教參禅，可見學戒守戒是佛弟子最重要的事。《梵網》律有十重四十八輕，犯十重是波羅夷罪，波羅夷此譯爲棄，或曰退沒，或曰不共住，或曰墮不如意處，或曰斷頭，無余他勝等，是戒律中最嚴重之罪也。律中有開有遮，小乘與大乘不同。開者許之義，遮者止之義；許作曰開，禁作曰遮。開要看時節因緣，是額外方便，沒有因緣是不開的；遮則一遮永遮。小乘與大乘有很多相反的，小乘持即大乘犯，大乘持即小乘犯，其詳細條章，可看毗尼止持作持等書。具足戒中，比丘有二百五十戒，比丘尼有叁百四十八戒，分爲五篇：一曰波羅夷罪，譯曰斷頭，其罪最重，如斷頭不能複生，不複得爲比丘也；此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒。二曰僧殘罪，梵名僧伽婆屍沙，僧者僧伽之略，殘爲婆屍沙之譯，謂比丘犯此戒，殆瀕于死，僅有殘余之命，因此而向于僧衆忏悔此罪，以全殘命，故名僧殘；此篇比丘有十叁戒，比丘尼有十七戒。叁曰波逸提罪，譯曰墮，謂墮地獄也；此篇比丘有一百二十四戒，比丘尼有二百八戒。四曰提舍尼罪，具雲波羅提舍，譯曰向彼悔，向他比丘忏悔罪便得滅也；此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒。五曰突吉羅罪，譯曰惡作，其罪輕；此篇比丘有百衆學法，另有二不定法，七滅淨法，共一百九戒，比丘尼有百衆學法，七滅淨法，比丘除在叁際四威儀中嚴守二百五十戒成叁千威儀外，還要在二六時中遵照《毗尼日用》持誦五十叁咒，如是降伏其心，製身不行，又有叁聚圓戒之說，每一戒皆具攝律儀戒，攝善法戒，攝衆生戒之叁聚也。如不殺生一戒即具叁聚者，謂離殺生之惡是攝律儀，爲長慈悲心是攝善法，爲保護衆生是攝衆生。《楞嚴經》雲：“若諸比丘，不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐，如是比丘，于是真脫，不酬還宿債，不遊叁界。”小乘有因緣可吃牛奶，菩薩吃不得，絲綿裘毳等亦然。這是小乘大乘開遮持犯的不同。又比丘不拿銀錢，不存一米，不吃隔宿飲食，當天化飯吃不完的不留；菩薩開了拿銀錢不犯。酒是五根本戒之遮重戒，大乘小乘不准開；惟大病非酒不治者，白衆後可用。戒律開遮因緣微細，要深…

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