..續本文上一頁整天忙個不休息，若能學黃打鐵一樣，在動用中努力，又何患生死之不了呢！我以前在雲南雞足山，剃度具行出家的事，說給大家聽聽。具行未出家時，吸煙喝酒，嗜好很多，一家八口，都在祝聖寺當小工。後來全家出家，他的嗜好全都斷除了，雖然不識一字，但很用功，《早晚課誦》、《普門品》等，不數年全能背誦。終日種菜不休息，夜裏拜佛拜經，不貪睡眠。在大衆會下，別人歡喜他，他不理會；厭惡他，他也不理會。常替人縫衣服，縫一針，念一句南無觀世音菩薩，針針不空過。後朝四大名山，閱八年，再回雲南。是時我正在興建雲棲寺，他還是行苦行，常住大小事情都肯于，什麼苦都願意吃，大衆都歡喜他。臨命終時，將衣服什物變賣了，打齋供衆，然後向大衆告辭，一切料理好了。在四月時收了油菜籽，他將幾把禾稈，于雲南省雲棲下院勝因寺後園，自焚化去。及被人發覺，他已往生去了。其身上衣袍鈎環，雖皆成灰，還如平常一樣沒有掉落，端坐火灰中，仍然手執木魚引磬，見者都歡喜羨歎。他每天忙個不休息，並沒有忘記修行，所以生死去來，這樣自由。動用中修行，比靜中修行，還易得力。

　　閏叁月二十一日開示

　　古人修行，道德高上，感動天龍鬼神，自然擁護，因爲道德是世上最尊貴的。所以說：“道高龍虎伏，德重鬼神欽。”鬼神和人，各有各的法界，各有所尊，何以諸天鬼神會尊敬人法界呢？本來靈明妙性，不分彼此，同歸一體的，因爲無明不覺，昧了真源，則有四聖六凡十法界之分。如果要從迷到悟，返本還原，則各法界的覺悟程度，亦各不相同，人法界中，有覺有不覺，知見有邪有正，諸天鬼神皆然。人法界在六凡中，超過其他五法界，因爲六欲天耽愛女色，忘記修行；四禅天單耽禅味，忘其明悟真心之路；四空天則落偏空，忘正知見。修羅耽嗔，地獄、鬼、畜，苦不堪言，皆無正念，哪能修行。人道苦樂不等，但比他界則易覺悟，能明心見性，超凡入聖。諸天鬼神雖有神通，都尊重有道德的人，其神通福報大小不同，皆慕正道。元圭禅師在中嶽龐塢住茅庵，曾爲嶽神授戒，如《景德傳燈錄》所載。一日有異人者，峨冠拎褶而至，從者極多，輕步舒徐，稱谒大師。師睹其形貌，奇偉非常，乃谕之曰：“善來仁者，胡爲而至？”彼曰：“師甯識我那？”師曰：“我觀佛與衆生等，吾一目之，豈分別那？”彼曰：“我此嶽神也，能生死于人，師安得一目我哉？”師曰：“吾本不生，汝焉能死？吾視身與空等，視吾與汝等，汝能壞空及汝乎？苟能壞空及壞汝，吾則不生不滅也。汝尚不能如是，又焉能生死吾耶？”神稽首曰：“我亦聰明正直于余神，讵知師有廣大之智辯乎？願授以正戒，令我度也。”師曰：“汝既乞戒，即得戒也。所以者何，戒外無戒，又何戒哉？”神曰：“此理也，我聞茫昧，止求師戒我身爲門弟子。”師即張座、秉爐、正幾，曰：“付汝五戒，若能奉持，即應曰能；不能，即曰否。”神曰：“謹受教。”師曰：“汝能不淫乎？”曰：“亦娶也。”師曰：“非謂此也，謂無羅欲也。”曰：“能。”師曰：“汝能不盜乎？”曰：“何乏我也，焉有盜取哉？”師曰：“非謂此也，謂飨而福淫，不供而禍善也。”曰：“能。”師曰：“汝能不殺乎？”曰：“實司其柄，焉曰不殺？”師曰：“非謂此也，謂有濫誤疑混也。”曰：“能。”師曰：“汝能不妄乎？”曰：“我正直，焉能有妄乎？”師曰：“非謂此也，謂先後不合天心也。”曰：“能。”師曰：“汝能不遭酒敗乎？”曰：“能。”師曰：“如上是謂佛戒也。”又言：“以有心奉持，而無心物執；以有心爲物，而無心想身。能如是，則先天地生不爲精，後天地死不爲老，終日變化而不爲動，畢盡寂默而不爲休。悟此，則雖娶非妻也，雖飨非取也，雖柄非權也，雖作非故也，雖醉非昏也。若能無心于萬物，則羅欲不爲淫，福淫禍善不爲盜，濫誤疑混不爲殺，先後違天不爲妄，惛妄顛倒不爲醉，是謂無心也。無心則無戒，無戒則無心，無佛無衆生，無汝及無我。無汝孰爲戒哉？”神曰：“我神通亞佛。”師曰：“汝神通十句，五能五不能；佛則十句，七能叁不能。”神肅然避席跪啓曰：“可得聞乎？”師曰：“汝能戾上帝東天行而西七曜乎？”曰：“不能。”師曰：“汝能奪地祗融五嶽而結四海乎？”曰：“不能。”師曰：“是謂五不能也。佛能空一切相成萬法智，而不能滅定業；佛能知群有性窮億劫事，而不能化導無緣；佛能度無量有情，而不能盡衆生界，是謂叁不能也。定業亦不牢久，無緣亦謂一期，衆生界本無增減。且無一人能主有法，有法無主，是謂無法，無法無主，是謂無心。如我解佛，亦無神通也，但能以無心通達一切法爾。”神曰：“我誠淺昧，未聞空義，師所授戒，我當奉行。今願報慈德，效我所能。”師曰：“吾觀身無物，觀法無常，塊然更有何欲？”神曰：“師必命我爲世間事，展我小神功，使已發心、初發心、未發心、不信心、必信心五等人，自我神蹤知有佛、有神，有能、有不能，有自然、有非自然者。”師曰：“無爲是，無爲是。”神曰：“佛亦使神護法，師甯隳叛佛那？願隨意垂晦。”師不得已而言曰：“東岩寺之障，莽然無樹，北岫有之，而背非屏擁，汝能移北樹于東嶺乎？”神曰：“已聞命矣，然昏夜間，必有喧動，願師無駭。”即作禮辭去，師門送而且觀之，見儀衛透迤，如王者之狀，岚霭煙霞，紛綸間錯，幢幡環佩，淩空隱沒焉。其夕果有暴風吼雷，奔雲震電，棟宇搖蕩，宿鳥聲喧。師謂衆曰：“無怖，無怖，神與我契矣。”诘旦和霁，則北岩松栝，盡移東嶺，森然行植。師謂其徒曰：“吾殁後無令外知，若爲口實，人將妖我。”觀此，嶽神雖有神通，還不及有道德的人，這就是德重鬼神欽。沒有道德的人，要被鬼神管轄，受其禍害。要有道德，就要明心見性，自然就會感動鬼神了。古來禅師大德，驚天動地，白鹿銜花，青猿獻果，天魔外道，諸仙鬼神，都來歸依。如真祖師歸依觀音，財神歸依普賢，洞賓仙師歸依黃龍，王靈官歸依地藏，文昌歸依釋迦牟尼佛等等。所以宋朝仁宗皇帝的《贊僧賦》說：“夫世間最貴者，莫如舍俗出家。若得爲僧，便受人天供養。作如來之弟子，爲先聖之宗親。出入于金門之下，行藏于寶殿之中。白鹿銜花，青猿獻果。春聽莺啼鳥語，妙樂天機；夏聞蟬噪高林，豈知炎熱；秋睹清風明月，星燦光耀；冬觀雪嶺山川，蒲團暖坐；任他波濤浪起，振錫杖以騰空；假饒十大魔軍，聞名而歸正道。板響雲堂赴供，鍾鳴上殿誦經。般般如意，種種現成。生存爲人天之師，末後定歸于聖果矣。偈曰：空王佛弟子，如來親眷屬。身穿百衲衣，口吃千鍾粟。夜坐無畏床，朝睹彌陀佛。朕若得如此，千足與萬足。”這篇贊文，我們要拿它來比照一下，看那一點與我們相應，那一點我們還做不到。如果每句話都與我相符，就能受鬼神尊重，假如“波濤浪起”，而不能“振錫杖以騰空”，無明一起，就鬧到天翻地覆，那就慚愧極了。“十大魔軍”在般般不如意，種種不現成處能降伏他，則五嶽鬼神，天龍八部，都尊敬你了。

　　閏叁月二十四日開示

　　這幾天有幾位同參道友，發心要把我說的話記錄下來，我看這是無益之事。佛的經典，祖師的語錄，其數無量，都沒有人去看，把我這東扯西拉的話，流傳出去，有什麼用呢？佛教傳入中國至今，流傳經、律、論和注疏語錄等典章爲數不少，最早集成全藏，始于宋太祖開寶四年(971)，命張從信往四川雇工開雕，至太宗太平興國八年(983)，凡曆十叁年而告成，號爲蜀版《大藏經》，世稱爲北宋本，最爲精工，惜久已散佚。此後宋朝續刻大藏經四次，最末一次，系理宗紹定四年(1231)，于碛砂之延聖院開雕藏經，至元季方告成，世稱爲碛砂版。此藏見者尤少；惟陝西西安開元、臥龍兩寺猶存孤本，尚稱完壁。于是朱慶瀾等發起影印，並于民國二十一年(1932)，在上海組織影印宋版藏經會，籌劃款項，積極進行。先派人赴陝西點查冊數，計共六千叁百十卷，所殘缺者僅一百余卷，以北京松坡圖書館所貯之宋思溪藏殘本補之，不足，又托我將鼓山湧泉寺碛砂藏內《大般若經》、《涅槃經》和《寶積經》補足之。于是這埋沒數百年之魂寶，遂又流通于全國矣。但本子和帳簿一樣，翻閱不便，這是缺點。明代紫柏老人，發起刻方冊佛經。嘉興版方冊經書流通後，閱者稱便。最近杭州錢寬慧、秦寬福兩人，看見僧人賣經書給老百姓做紙用，他們便發心，遇到這些經書就盡力購買，寄來雲居。我山現有《碛砂藏》、《頻伽藏》和這些方冊經書，已經足夠翻閱的了。本來一法通時法法通，不在乎多看經典的。看藏經，叁年可以看完全藏，就種下了善根佛種。這樣看藏經，是走馬觀花的看。若要有真實受用，就要讀到爛熟，讀到過背。以我的愚見，最好能專讀一部《楞嚴經》，只要熟讀正文，不必看注解。讀到能背，便能以前文解後文，以後文解前文。此經由凡夫直到成佛，由無情到有情，山河大地，四聖六凡，修證迷悟，理事因果戒律，都詳詳細細的說盡了。所以熟讀《楞嚴經》很有利益。凡當參學，要有叁樣好，第一要有一對好眼睛，第二要有一雙好耳朵，第叁要有一副好肚皮。好眼睛就是金剛正眼，凡見一切事物，能分是非，辨邪正，識好歹，別聖凡；好耳朵就是順風耳，什麼話一聽到都知道他裏面說的什麼門堂；好肚皮就是和彌勒菩薩的布袋一樣，一切好好醜醜所見所聞的，全都裝進袋裏，遇緣應機，化生辦事，就把所見所聞的從袋裏拿出來，作比較研究，擇其善者而從之，其不善者而改之，就有所根據了。你我要大肚能容撐不破，大布袋裝滿東西，不是准備拿來作吹牛皮用的，不要不會裝會，倡狂胡說。昨夜舉沩山老人的話：“出言須涉于典章，談論乃旁于稽古”，所以典章不可不看，看典章會有受用。我胡言亂語，拿不出半句好話來。少時雖愛看典…

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