..續本文上一頁章，拿出來只供空談，實在慚愧。古人的《釋氏稽古略》、《禅林寶訓》、《弘明集》、《輔教編》和《楞嚴經》可以多看，開卷有益。
閏叁月二十六日開示
佛法教典所說，凡講行持，離不了信、解、行、證四字。經雲：“信爲道源功德母。”信者，信心也。《華嚴經》上菩薩位次，由初信到十信，信個什麼呢？信如來妙法，一言半句，都是直指人心，見性成佛的言語，千真萬確，不能改易。修行人但從心上用功，不向心外馳求，信自心是佛，信聖教語言，不妄改變。解者，舉止動念，二谛圓融，自己會變化說法，盡自己心中流出，放大光明，照見一切，這就是解。雖然明白了，不行也不成功，所以要口而誦，心而惟，心口相應，不相違背。不要口說得錦上添花，滿肚子貪嗔癡慢，這種空談，決無利益。心惟是什麼呢？凡有言語，依聖教量，舉止動念，不越雷池一步，說得行得，才是言行無虧。若說得天花亂墜，所做男盜女娼，不如不說。行有內行外行，要內外相應。內行斷我法二執，外行萬善細行。證者，實證真常。有信，有解，沒有行就不能證，這叫發狂。世上說法的人多如牛毛，但行佛法的，不知是那個禅師法師，什麼人都有一些典章注解，如《心經》、《金剛經》、《八識規矩頌》，乃至《楞嚴經》等，其中有些人只是要鼻孔，雖然注了什麼經，而行持反不如一個俗人，說食不飽，動作行爲，有內行外行之分。內行要定慧圓融，外行在四威儀中嚴守戒法，絲毫無犯，這樣對自己有受用，並且以身做到，可以教化人。教化人不在于多談，行爲好，可以感動人心。如《怡山文》所說“若有見我相，乃至聞我名，皆發菩提心，永出輪回苦”。你行爲好，就是教化他，不要令人看到你的行爲不好，而生退悔心，這會招墮無益。牛頭山法融禅師，在幽棲寺北岩石室住靜，修行好，有百鳥銜花之異。唐貞觀中，四祖遙視此山氣象，知有異人，乃躬自尋訪，問寺僧人曰：“此間有道人否？”僧曰：“出家兒哪個不是道人！”祖曰：“阿哪個是道人？”僧無對。別僧曰：“此去山中十裏許，有一懶融，見人不起亦不合掌，莫是道人麼？”祖遂入山，見師端坐自若，曾無所顧，祖問曰：“在此作什麼？”師曰：“觀心。”祖曰：“觀是何人，心是何物？”師無對，便起作禮，曰：“大德高棲何所？”祖曰：“貧道不決所止，或東或西。”師曰：“還識道信禅師否？”祖曰：“何以問他？”師曰：“向德滋久，冀一禮偈！”祖曰：“道信禅師，貧道是也！”師曰：“因何降此？”祖曰：“特來相訪，莫更有宴息之處否？”師指後面曰：“別有小庵。”遂引祖至庵所，惟見虎狼之類，祖乃舉兩手作怖勢。師曰：“猶有這個在！”祖曰：“這個是什麼？”師無語。過一回，祖卻于師宴坐石上書一“佛”字，師睹之驚然。祖曰：“猶有這個在！”師未曉，乃稽首請說真要。祖曰：“夫百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂；一切因果，本如夢幻；無叁界可出，無菩提可求，人與非人，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮，如是之法，汝今已得，更無缺少，與佛何殊。更無別法，汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪嗔，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用，快樂無憂，故名爲佛。”師曰：“心即具足，何者是佛，何者是心？”祖曰：“非心不問佛，問佛非不心。”師曰：“既不許作觀行，于境起心時，如何對治？”祖曰：“境緣無好醜，好醜起于心，心若不強名，妄情從何起，妄情既不起，真心任遍知。汝但隨心自在，無複對治，即名常住法身，無有變異。吾受璨大師頓教法門，今付于汝，汝今谛受吾言，只住此山，向後當有五人達者紹汝玄化。”牛頭未見四祖時，百鳥銜花供養，見四祖後百鳥不來，這是什麼道理呢？佛法不可思議境界，天人散花無路，鬼神尋迹無門，有則生死未了，但無又不是，枯木岩前睡覺，一不如法，工夫便白費了。我們就不如古人，想天人送供，天人不管你，因爲我們沒有行持。真有行持的人，十字街頭，酒肆淫坊，都是辦道處所。但情不附物，物豈礙人，如明鏡照萬像，不迎不拒，就與道相應，著心迷境，心外見法就不對。我自己也慚愧，還是摩頭不得尾，誰都會說的話，說出來有何用處？佛祖經論，你注我注，注到不要注了。講經說法，天天登報，但看他一眼，是一身狐騷氣，令人退心招墮。所以說法利人，要以身作則。要以身作則嗎？我也慚愧。
閏叁月叁十日開示
這幾天我沒有進堂講話，請各位原諒，我不是躲懶偷安，因爲身體不好，又沒有行到究竟，只拿古人的話和大衆互相警策而已。我這幾天不講話，有兩個原因，第一是有病，大家都知道我體力不支，衆人會下講話，不提起氣來，怕大家聽不見，提起氣來，又很辛苦，所以不能來講；第二是說得一尺，不如行得一寸，你我有緣，共聚一堂，但人命無常，朝存夕亡，石火電光，能保多久，空口講白話，對于了脫生死有何用處，縱然有說，無非是先聖前賢的典章，我記性不好，講不完全，就算講得完全，光說也不行，也無益處，出言吐語，自己要口誦心惟，要聽的人如渴思飲，這樣則說者聽者都有受用。我業障重，一樣都做不到，古德是過來人，我沒有到古德地位，講了打閑岔，不如不講了。現當末法時代，誰能如古德那樣，在一舉一動，一棒一喝，披肝見膽，轉凡成聖。我十九歲出家，到今百多歲，空過一生。少時不知死活，東飄西蕩，學道悠悠忽忽，未曾腳踏實地，生死到來就苦了。沩山文說：“自恨早不預修，年晚多諸過咎，臨行揮霍，怕怖樟惶，殼穿雀飛，識心隨業，如人負債，強者先牽，心緒多端，重處偏墜。”年輕修行不勇猛，不死心，不放心，在名利煩惱是非裏打滾，聽經、坐香、朝山、拜舍利，自己騙自己。那時年輕，不知好歹，一天跑百幾裏，一頓吃幾個人的飯，忘其所以，所以把寶貴的光陰混過了，而今才悔“早不預修”，老病到來，死不得，活不成，放不下，變爲死也苦，活也苦，這就是“年晚多諸過咎”。修行未曾腳踏實地，臨命終時，隨業流轉，如雞旦殼破了小雞飛出來，就是“殼穿雀飛，識心隨業”。作得主者，能轉一切物，則四大皆空，否則識心隨業，如人負債一樣，他叫你快還老子的錢，那時前路茫茫，未知何往，才曉得痛苦，但悔之已晚，舉眼所見，牛頭馬面，不是刀山，便是劍樹，哪裏有你說話處。同參們！老的比我小，年輕的又都是身壯力健，趕緊努力勤修，打疊前程，到我今天這樣衰老，要想修行就來不及了。我口講白話，說了一輩子，沒有什麼意味。少年時候，曾在甯波七塔寺講《法華經》，南北東西，四山五嶽，終南、金山、焦山、雲南、西藏、緬甸、暹羅、印度，到處亂跑，鬧得不休息，那時年輕，可以強作主宰，好爭閑氣，及今思之，都不是的。同參道友們！參禅要參死話頭，古人說：“老實修行，接引當前秀”，老實修行，就是參死話頭，抱定一句“念佛是誰”作爲根據，勿弄巧妙，巧妙抵不住無常。心堅不變就是老實，一念未生前是話頭，一念已生後是話尾，生不知來，死不知去，就流轉生死，如果看見父母未生以前，寸絲不挂，萬裏晴空，不挂片雲，才是做功夫時。善用心的人禅淨不二，參禅是話頭，念佛也是話頭。只要生死心切，老實修行，抱住一個死話頭，至死不放，今生不了，來生再幹。“生生若能不退，佛階決定可期。”趙州老人說：“汝但究理，坐看叁二十年，若不會，截取老僧頭去。”高峰妙祖住死關；雪峰叁登投子，九上洞山；趙州八十猶行腳，來雲居參膺祖。趙州比膺祖大兩輩，是老前輩了，他沒有我相，不恥下問，幾十年抱住一個死話頭不改。蓮池大師入京師，同行的二十多人，詣遍融禅師參禮請益，融教以“無貪利，無求名，無攀緣貴要之門，唯一心辦道。”既出，少年者笑曰：“吾以爲有異聞，烏用此泛語爲。”大師不然，曰：“此老可敬處正在此耳。”渠縱讷言，豈不能掇拾先德問答機緣一二，以遮門戶，而不如此者，其所言是其所實踐，舉自行以教人，這是救命丹。若言行相違，縱有所說，藥不對症，人參也成毒藥，你沒有黃金，買不到他的白銀，有黃金就是有正眼，有正眼就能識寶。各自留心省察，看看自己有沒有黃金。
四月初叁日開示
《金剛經》上須菩提問世尊：“善男子，善女人，發阿褥多羅叁藐叁菩提心，應雲何住，雲何降伏其心？”佛說：“應如是住，如是降伏其心。”所謂降者，就是禁止的意思，使心不走作就是降伏其心。所說發菩提心，這個心是人人本具，個個不無的，一大藏教人只說此心。世尊夜睹明星，豁然大悟，成等正覺時，歎曰：“奇哉！一切衆生，具有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。”可見人人本來是佛，都有德相，而我們現在還是衆生者，只是有妄想執著罷了。所以《金剛經》叫我們要如是降伏其心。佛所說法，只要人識得此心。《楞嚴經》說：“汝等當知，一切衆生，從無始來，生死相續，皆不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。”達摩西來，只是直指人心，見性成佛，當下了然無事。法海禅師參六祖，問曰：“即心即佛願垂指谕。”祖曰：“前念不生即心，後念不滅即佛。”“成一切相即心，離一切相即佛。”智通禅師看《楞伽經》約千余遍，不會叁身四智，禮六祖求解其義。祖曰：“叁身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說叁身，即名有身無智；若悟叁身無有自性，即名四智菩提。”馬祖曰：“即心即佛。”叁世諸佛，曆代祖師，都說此心；我們修行，也修此心；衆生造業，也由此心。此心不明，所以要修要造，造佛造衆生，一切唯心造，四聖六凡十法界，不出一心。四聖是佛、菩薩、緣覺、聲聞，六…
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