..續本文上一頁但是從前做醫生的是不收費的，還要贈送醫藥，藥從哪裏來？有很多醫生是自己去采藥。中醫是木本的多，他認識，閑暇的時候上山去采藥，背一個竹簍。有時候帶一、二個年輕人，多半是學生跟著老師一起去采藥，去辨別認識。醫生是救人的不是賺錢的，是真正行善積德的，跟現在人觀念完全不相同。現在有很多年輕人考醫學院幹什麼？收入最好，賺錢最多，他學醫不是救人是賺錢，醫德沒有了。
行醫要非常謹慎細心，不能用錯藥，用錯藥是害人。庸醫殺人，他不是有心的，藥用錯了，人受害，嚴重死亡。教書是爲社會、爲國家培育人才。真的，這兩個行業所謂是替天行道，是功德的事業，積功累德，功德的事業，不是一個賺錢的事業。真正是有悲心、有悲願，有慈心、有悲願，選擇這個行業。
佛在此地用醫藥做比喻，阿伽陀藥，這種藥可以適應許許多多的症候，都能夠治療，沒有副作用，這非常非常的難得。在大乘教裏面，諸佛菩薩、祖師大德都把這一句六字洪名，比喻作阿伽陀藥，這六字洪名就是「南無阿彌陀佛」，真的不是假的。這一句名號會念的人很多，通達其義的人就不多；通達其義的人有，把這個義理落實到自己心行上的人就少了。如果不能落實到自己起心動念、言語造作，這一句佛號叫不相應。同修們，我相信你們一定聽過，古大德常說「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，最重要的是相應。你對這句佛號的意義不了解，你怎麼會相應？那你怎樣通達這個意思呢？究竟通達不可能，沒有一個人做得到。古大德、祖師大德常講要是究竟通達，唯佛與佛他才能做到。那就是說諸佛如來是完全通達，等覺菩薩還差一些，你就知道這個事情不容易。
我們今天通達，通達少分，一百分裏頭，我們能通達個叁四分、五六分就很有受用。這叁四分、五六分要到哪裏去學？淨宗現在主修的經論六種，五經一論，你要把五經一論搞清楚、搞明白了，大概就是通那個叁四分、五六分。果然依教奉行，凡聖同居土肯定有分。只要能往生，即使是凡聖同居土下下品往生，阿伽陀藥，你的問題全部解決了，這是真的不是假的。真正覺悟的人如是，真覺悟，徹底覺悟，他還要搞其他東西，沒覺悟，還在迷惑顛倒。
這一樁事情，我們不要忘記前面一首偈，清涼大師所引證《起信論》裏所說的，真如內熏爲因，善友爲緣，你才能成就。佛法講四種緣，四緣生法，親因緣就是真如內熏；所緣緣、無間緣、增上緣，都要靠善友的幫助。沒有善友，你的意志不能集中，你對于這個法門沒有信心，認知不夠，所以需要善友爲緣來幫助你。增上緣幫助所緣緣、幫助無間緣，你才真正發願專求淨土，這就對了。
這個事情很困難，我自己經曆過，走過這一段路程。我們從小喜歡讀書，現在人所謂是知識分子，知識分子很難度。方東美先生雖然把佛法介紹給我，引入門，方先生是哲學家，我受他的影響很深。我入佛門跟其他一般人學佛不一樣，用現在社會上人的話說，其他人信仰佛學是從宗教裏頭入門的；我年輕的時候不相信宗教，尤其是不相信佛法，所以我的入門，方先生引導是哲學；換句話說，我是把佛經當哲學來看，沒有把它當宗教。
我在沒有親近李老師之前，那時候學佛時間少，學佛的前二、叁年，人家都是知道我學佛了，我也給人講《金剛經》。沒學過，看看這些注解，我也就敢說。當然那不是升座，是朋友們一塊兒聊天，叁、四個人，五、六個人。我給他們講的，佛法大概十分之二、叁最高的哲學，十分之六、七迷信。那我們要學東西，迷信的那一部分舍掉，哲學這一部分我們特別重視。這是受方先生的影響。可是方先生到晚年不再說這個話，境界提升了。我跟他學的時候，他就是這樣告訴我，佛教裏頭十分之二、叁是世界上最高的哲學，十分之六、七迷信，有取有舍。我們講經，講到不是我們常識能理解的，那是迷信，就不說了，這是最早的時候。跟李老師學經教，這觀念轉過來，才知道佛教裏面講的那個，我們不能理解、迷信那一部分東西，有它的道理在。以後接觸，看看這些科學家的報導，逐漸逐漸它能通。
譬如佛家講的這叁世，佛家講心性不生不滅，講過去未來，講十方，這在科學裏面都證明。這多維次的空間，科學家知道這個東西存在，但是究竟是一回什麼事，不曉得，所謂是知其當然，不知其所以然。那就是什麼？沒有方法，科學到現在還沒有方法如何突破空間。殊不知在佛法、在一些高級宗教裏頭他們懂得，他們已經突破，佛講得最透徹。要知道這些東西，是病態！佛講法界原來只有一真，沒有十法界，更說不上無量無邊的法界。可是這些事真的存在，十法界存在，無量無邊的法界存在，佛家講法界，科學家講空間維次。科學家說從理論上講，空間維次是無數無盡的，這跟佛法講是一樣道理。這個維次怎麼來的，這科學家就沒說了。佛說這法界是從妄想分別執著裏面産生的。
法相唯識入門的小冊子，《百法明門論》，這是法相唯識宗入門的教科書，分量不多，但是注解那就很豐富；講到時間，講到空間，時間、空間排列在不相應行法裏面。不相應行法就是我們現在所講的抽象概念，不是事實。科學到近代才把這個問題突破了，知道空間、時間是假的不是真的，在某種條件之下它等于零。空間等于零，沒有遠近；時間等于零，沒有先後。沒有先後，叁世的問題解決了，過去未來你都能看到，沒有先後。我們現在看不到，看不到是有障礙，這個障礙是什麼？妄想分別執著。修行人他怎麼能突破？沒有別的，修定，什麼叫定？妄想分別執著放下就叫做定。你放下多少，定功淺深不一樣，放下得愈多定愈深，你突破的空間維次愈多；你放下得少，你突破的空間維次少。
最容易突破的餓鬼道，所以，人跟陰曹地府打交道，這很容易的事情，這一點都不難。你要真是想學，有一年到叁年的時間，頂多叁年，這個問題就解決了，你就會通了。修定，修的不是很深的定，很淺的定，這個維次就突破，突破之後你就可以打交道了。但是我總是覺得，人要常常跟鬼往來，不是個好事情，鬼的陰氣很重，這是實在的。你自己要不斷向上提升，如果不向上提升，你停留這個境界不好。我初出家的時候，有個同學非常要好，我們也同年，明演法師，以後他也出家。早年在抗戰時期，我們同學十幾歲的時候，但是在學校裏面不認識。以後到臺灣，一談的時候我們還是同學，我學佛，他跟我學佛；我出家，他也跟我一起出家，他比我晚一年。我到臺中跟李老師學講經，他好象是到大溪跟屈文六上師學密。我勸他學講經，他搖頭，他說現在這個社會講經很辛苦，你把嘴皮講破了，人家也不相信。他說我學密，密有神通，我一現神通，人家就相信。
他是想以神通來教化衆生，所以非常認真的學習。不到一年，他來告訴我，他現在有能力跟鬼道交往。他說每天下午五點鍾以後人鬼雜居，他能看得到，他說街上稀稀落落就有鬼出現了，到晚上九、十點鍾的時候好熱鬧，鬼都出來了；天快亮的時候鬼都回去，街道上就沒有了，光天化日之下看不到。他每天都是這樣的，很正常，但是他的氣色不好，這個臉上灰色、灰土土的，我總覺得有點不對勁。我到臺中把這樁事情向老師報告，老師說一句話：人各有志，各有因緣。我想幫助他幫不上忙，他四十五歲走的，我們命運都相同。所以我笑他，我說你神通沒有得到，沒有想到先得鬼通。這說明跟餓鬼道這個空間維次最容易突破，你才相信這個東西真有，它不是假的。
不能說看不見的都否定它，這是太武斷了，現在科學家都不敢說。科學上許許多多的發明，在五十年前、一百年前都沒有發現，你要跟別人說，沒有人相信。從前科學上有定律，現在誰敢講定律？沒有人敢講了。說不定後面一個，再過個幾年科學家有新的發現，把你推翻了。這是做學問的人、做研究工作的人愈來愈謹慎，知道宇宙的奧秘是無限的，沒有邊際的。人類用智慧、用機械在探索、摸索，你所摸到的非常有限。可是佛家跟一些高級的宗教他們用很深的禅定突破空間維次，看到許許多多的東西。六道輪回不是佛說的，印度教說的，現在叫印度教，古時候叫婆羅門教，婆羅門教就是現在印度教的前身，他們修定。印度很多宗教都修禅定，而且禅定的功夫都很深。
由此可知，真正阿伽陀藥是什麼？戒定慧叁學。叁學裏面以禅定爲樞紐，戒是前方便，是個預備功夫，因戒得定，因定開慧。智慧開了這才能一切通達，一切明了，這能解決問題，就關鍵在禅定。佛一生講經說法，說老實話關于定學講得最多。我們看看今天中文翻譯的叁藏經典，律藏是戒律，經藏是定學，講定的，論藏是講慧學，戒定慧叁學。你把《大藏經》展開來一看，經最多，律跟論的分量都沒有經多，經是樞紐，定學是樞紐。八萬四千法門是修定的方法、門徑，統統修禅定。不是修禅定就不是佛法，佛法離不開禅定。
什麼叫禅定？這個定義一定要搞清楚、搞明白，《金剛經》上講得最透徹。六祖惠能大師他所學習的，他就是從《金剛經》開悟的。他不認識字，五祖講給他聽，他聽了不到叁分之一，他就開悟了。大徹大悟之後後頭不要聽，用不著再講了。而佛說出禅定的定義，是在《金剛經》後半部對須菩提尊者說的，「不取于相，如如不動」，不取于相是禅，如如不動是定。要不要盤腿面壁？不需要，真正契入的人所謂是行住坐臥都在定中。
什麼叫不取于相？六根接觸外面六塵境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，六根接觸六塵境界不著相，不取于相就是不著相。不著相，恐怕初學的同學還是聽不懂，我們再講得白一點，不受外面境界的影響。我們不講誘惑，誘惑太粗，影響都沒有，這哪裏會有誘惑？不受影響。就是我們見色聞聲天天在生活當中，處事待人接物，心地清淨，不落印象。不落印象這個話可以形容，很有意思，不落印象，像鏡子照外面境界一樣，那個相清清楚楚，鏡子幹幹淨淨一點染汙都沒有，那叫禅。所以禅不是面壁打坐，不是這意思。定是什麼？一切時一切處、一切境緣當中，你都能保持著如如不動。這個不動是不動心。換句話說，就是不起心、不動念、不分別、不執著，禅定。
經上佛常常贊歎諸佛如來，贊歎這些大菩薩，「那伽常在定，無有不定時」，那是高級的禅定。行住坐臥都在定中，穿衣吃飯、工作應酬也在定中，戒定慧融成一體組成報身。我們凡夫沒有離開妄想分別執著，沒有離開煩惱習氣，這個身叫業報身。凡夫是業報身，諸佛菩薩他們這身也是報身，定慧報身，他不是業力，他是定慧。如果你再加個字，戒定慧報身，戒那就是律儀，你看那個形象多好！行爲世範，那是戒，學爲人師是定慧，他在世間就是用他這形象顯示出戒定慧叁學。我們跟佛學形象，這就是學戒學；學他的真誠清淨平等，這是學定學；學他的大慈大悲，普度廣化，學他的智慧。所以佛身、菩薩身是戒定慧的報身。我們今天這身是什麼身？我們身是貪瞋癡的報身，業報，貪瞋癡慢的報身，人家是戒定慧的報身，那就叫真正的阿伽陀藥。
『能療一切毒』，這個毒是什麼？叁毒。一切毒歸納起來就是叁毒，叁毒拔除了，你的身心裏面一切毒都沒有。貪心、貪愛，瞋恚，愚癡；愚癡就是是非、善惡、利害、得失你統統搞不清楚，甚至于全都搞顛倒了，你沒有智慧，沒有辨別的能力，這叫煩惱障。所知障也是煩惱，但是他下面一首偈子，「滅除諸黑暗」，這是講所知障，所以他有這樣說了，這一首我們就特別說爲煩惱障。
一個人會生病，病從哪裏來的？叁毒爲因，境界爲緣，這個境界就是外面的誘惑。內有貪瞋癡，外有五欲六塵、名聞利養的誘惑，這個因緣一具足，好，病就發作了。真的，只有佛經上把一切病源從根上說出來。你內裏頭沒有毒(沒有叁毒)，外面雖然有緣它也不起作用，我們要想把外面這些緣斷掉，那是不容易。所以孟夫子講得好，「行有不得，反求諸己」，只有回過頭來自己心地上用功夫，我這個叁毒煩惱拔除了，外面所有一切惡的境、惡緣也都沒有了。爲什麼？惡境、惡緣我們一接觸它就轉變了，這就是《楞嚴經》上講的「若能轉境，則同如來」。一接觸它就轉，惡緣轉成善緣，逆境轉成順境，無往而不利。
所以此地阿伽陀藥，我把它講成戒定慧。我們今天從哪裏學起？要從戒學起，爲什麼？沒有戒絕對沒有定。古往今來，此界他方，一切學人都是走的這一條路，沒有例外的。我們不想走這條路，另外開辟一條路，算你有本事，你的這一條路開辟，通到哪裏你知不知道？所以諺語有一句話說得好，「不聽老人言，吃虧在眼前」。我們中國，現在的中國人就是吃這虧，爲什麼受這麼大的苦難？我們中國有老人，孔子是老人，孟子是老人。釋迦牟尼佛移民到中國已經兩千年了，也算是中國人不能算是外國人，所以佛菩薩也都是中國人，都是老人。他們的話是智慧、是經驗，我們要不相信他的話，舍棄他的教誨，舍棄他的方向，另外去辟個方向，試試看能走得通嗎？如果要發現我們新辟的這個方向有問題，行不通，趕緊回頭還來得及，回頭是岸。
現在中國社會，我們看到一片新的氣象，看到生機蓬勃，那就是最近這些年來提倡兒童讀經。這一樁事情，最早王財貴博士他在推動，去年他到香港來看過我，我對于他這個推動我很贊歎，産生效果。我也跟他談得很多，他沒有重視《弟子規》，只是在四書五經、諸子百家，提倡這些，他提倡是多讀。我告訴他，中國自古以來的教學是「一門深入，長時熏修」，佛法也是如此。到什麼時候來廣學多聞？開悟之後，悟後起修是廣學多聞，那就是先求根本智，廣學多聞是後得智。像一棵大樹先要紮根，根本，廣學多聞是枝葉花果，那不是初學的事情，初學下種子。種子是什麼？種子是《弟子規》，我給他講他也明了了，一定要在這裏紮根。
紮根的教育至少是五年，中國在古時候是用七年，從出生一歲到七歲學《弟子規》。《弟子規》不是學校的課本，是父母以身示範給兒女看的。《弟子規》一定是父母做出來給兒女看的，不用課本。從小他看到了、他聽到了，他模仿、學習，根紮下去！上小學還是一門深入，還不是同時學很多。這是古時候教學的規矩，一門一門學，一門學好了再學第二門，第二門學好了再學第叁門，不是同時學很多門，這個道理我們要懂，這個道理很深。『佛福田如是，滅諸煩惱患』。好，這首偈我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁九一卷》全文閱讀結束。